構(gòu)建中原學(xué)順應(yīng)偉大的時(shí)代呼喚。中原學(xué)以河南為地域中心，以中原文化為研究?jī)?nèi)容，以河南乃至全國(guó)的中原文化研究專(zhuān)家為研究主體，以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化為指向。
一、中原學(xué)的構(gòu)建
構(gòu)建中原學(xué)基于深厚的歷史積淀。河南地處中原腹地，是中華民族的重要發(fā)祥地，是華夏歷史文明的核心區(qū)域。中原文化雖然是一種地域文化，但絕不是一般意義上的地域文化，它是中國(guó)境內(nèi)其他地域文化的源頭。“一部河南史，半部中國(guó)史”，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)中原代表著中國(guó)，中原文化是中華文化的正宗和正源。著名的“八大古都”中，河南占有四個(gè)。濮陽(yáng)西水坡仰韶文化墓葬中發(fā)現(xiàn)有“中華第一龍”，三門(mén)峽虢國(guó)墓中出土有“中華第一劍”。綜觀中華民族五千年的文明史，先秦諸子之學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)與宋明理學(xué)等在中原大地上不斷孕育而生，不斷發(fā)展壯大。《易》被譽(yù)為群經(jīng)之首，濫觴于中原。相傳伏羲在河南“畫(huà)八卦”，周文王囚于羑里城時(shí)，演繹八卦為六十四卦，遂成《周易》。先秦諸子文化是中國(guó)文化的淵藪，而先秦諸子的代表人物絕大多數(shù)都是河南人或者其主要活動(dòng)都在今河南境內(nèi)。如道家的老子、莊子和列子都是河南人；儒家的孔子，曾到洛陽(yáng)問(wèn)禮老子，他在講學(xué)期間所周游的列國(guó)衛(wèi)、陳、蔡、楚等諸侯國(guó)，都在今河南境內(nèi)；墨家的墨子，法家的商鞅、韓非，雜家的呂不韋都是河南人。
構(gòu)建“中原學(xué)”順應(yīng)偉大的時(shí)代呼喚。社會(huì)的變革，離不開(kāi)思想的引領(lǐng)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中一直都處于世界領(lǐng)先地位。但近代以來(lái)，在西方工業(yè)文明的沖擊之下，中華民族經(jīng)歷了歷史劇痛，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也一度面臨種種困境。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)方面已經(jīng)取得巨大的進(jìn)步，今天已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但物質(zhì)生活上的空前富足，卻并沒(méi)有帶來(lái)精神生活上的有效提升，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展需要思想引領(lǐng)。
近幾十年來(lái)，隨著區(qū)域文化研究越來(lái)越受到重視，一些地方學(xué)紛紛問(wèn)世，如北京學(xué)、上海學(xué)、廣州學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)、西安學(xué)、泉州學(xué)、洛陽(yáng)學(xué)、河洛學(xué)、齊魯學(xué)、三峽學(xué)等。這些不同的地方學(xué)由于定位不盡相同，其研究方向與內(nèi)容也各有側(cè)重。與其他區(qū)域文化一樣，學(xué)界對(duì)中原文化的研究也已經(jīng)成為熱點(diǎn)之一，一系列代表性著作相繼出版，如《中原文化與中原崛起》《中原文化解讀》《文化河南：中原文化精神》《中原文化大典》《中原文化與民族復(fù)興》以及“中原文化記憶叢書(shū)”。但目前的中原文化研究還是偏重于歷史，當(dāng)下的文化現(xiàn)象并不是其關(guān)注重點(diǎn)。
2016年，李庚香先生正式提出中原學(xué)這一概念，并指出中原學(xué)以河南為地域中心，以中原文化為研究?jī)?nèi)容，以河南乃至全國(guó)的中原文化研究專(zhuān)家為研究主體，以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化為指向。因此，基于深厚的歷史積淀，在長(zhǎng)期的發(fā)展實(shí)踐中，河南學(xué)者長(zhǎng)期思考并適時(shí)提出中原學(xué)，這是建立在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，其意在于整合力量，綜合多種研究方法，聚焦中原文化的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有效拓展研究深度與廣度。中原學(xué)內(nèi)涵豐富，應(yīng)該囊括歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域。作為一門(mén)新興的學(xué)問(wèn)，中原學(xué)的構(gòu)建需要凝聚各方共識(shí)，建設(shè)具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的中原學(xué)需要重點(diǎn)突破。
二、老家河南的漢字情結(jié)
文字的誕生是人類(lèi)告別蠻荒走向文明的重要標(biāo)志，漢字的產(chǎn)生宣告了中華文明的開(kāi)端。在世界文明史上，中華文明以其持久性獨(dú)樹(shù)一幟。與其他文明古國(guó)所使用的文字，如古埃及象形文字、兩河流域楔形文字等相比，它們都早已中斷變成了死文字，而漢字是世界上唯一延續(xù)使用至今的古老的自源性文字體系。漢字是記錄和傳承中華文明最重要的載體，正是由于漢字的穩(wěn)定性，才使得中華文明的持久性有了牢固的基礎(chǔ)。漢字是中華文明數(shù)千年生生不息、承續(xù)不絕的最有力的表征。今天的人們，透過(guò)漢字可以認(rèn)識(shí)中華文明的諸多方面。
在燦爛輝煌的中國(guó)文字史中，中原地區(qū)占據(jù)了極其重要的地位。漢字文化最具有中原文化的鮮明特色，是中原文化的顯著優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)，理應(yīng)成為中原文化乃至中華文化的品牌，理應(yīng)成為中原學(xué)乃至中國(guó)學(xué)的品牌。漢字，從其誕生到發(fā)展，每一個(gè)階段、每一次變革，都與河南有著十分密切的關(guān)系。
傳說(shuō)時(shí)代，伏羲畫(huà)八卦、造書(shū)契和倉(cāng)頡造字的故事都發(fā)生在中原。傳說(shuō)雖未必可信，但其中應(yīng)有歷史的影子。人類(lèi)創(chuàng)造文字，是件驚天地泣鬼神的大事，把它完全歸功于某位英雄人物，不符合歷史實(shí)際。文字的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)廣袤的領(lǐng)土之上，特別是今河南境內(nèi)，在夏商時(shí)代甚至史前時(shí)代的陶器或石頭等材質(zhì)上發(fā)現(xiàn)有不少刻畫(huà)符號(hào)。學(xué)者認(rèn)為，有些刻畫(huà)符號(hào)與殷商甲骨文屬同一種文字體系，即它們就是甲骨文的前身；有些未必可歸入文字范疇，但應(yīng)與文字起源相關(guān)。大約在夏初，或夏商之際，漢字最后形成能夠完整記錄語(yǔ)言體系。殷墟甲骨文主要是商代后期王室貴族的占卜記錄，它是漢字經(jīng)歷漫長(zhǎng)持續(xù)發(fā)展進(jìn)入成熟階段的產(chǎn)物。無(wú)論夏商，其主要統(tǒng)治區(qū)域都在今河南境內(nèi)。
秦朝時(shí)期，為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，始皇嬴政接受丞相上蔡人李斯“書(shū)同文”的建議，主要是將原來(lái)東方六國(guó)，也包括少量秦國(guó)自己所使用的繁雜異筆的字形全部廢除，刪繁就簡(jiǎn)，改省大篆，推出“小篆”。小篆的出現(xiàn)，是中國(guó)文字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。由于李斯在“書(shū)同文”的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，后世稱(chēng)他為“小篆之祖”。東漢時(shí)期，漢字經(jīng)歷了從篆書(shū)到隸書(shū)的巨大變革，漢字面貌發(fā)生了劇烈變化，今文經(jīng)學(xué)派多據(jù)已經(jīng)發(fā)生訛變的隸書(shū)肆意解說(shuō)漢字。為針砭時(shí)弊，著名的古文經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家汝南召陵（今漯河市召陵區(qū)）人許慎撰寫(xiě)《說(shuō)文解字》一書(shū)。該書(shū)體例完備，內(nèi)容宏富。全書(shū)共分540個(gè)部首，是中國(guó)第一部按照偏旁部首編排的字典，是一部真正意義上的字典，因此在文字學(xué)史上占有極其崇高的地位。許慎被后世尊稱(chēng)為“文宗字祖”，其開(kāi)創(chuàng)的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為“許學(xué)”或“說(shuō)文學(xué)”。宋代“興文教，抑武事”，文化空前繁榮，雕版印刷達(dá)到全盛時(shí)期，為了適應(yīng)印刷出版業(yè)的發(fā)展，規(guī)范性字體“宋體字”在開(kāi)封應(yīng)運(yùn)而生。北宋仁宗慶歷年間，在總結(jié)雕版印刷經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)，實(shí)現(xiàn)了排版印刷。印刷術(shù)的改進(jìn)，提高了印刷的效率，加快了文字與文化傳播的步伐，使中國(guó)歷史進(jìn)入到一個(gè)嶄新的時(shí)代。
近代以來(lái)，西方列強(qiáng)入侵，中華民族數(shù)度瀕臨危亡的邊緣。此時(shí)，民族自信心受到打擊，一些知識(shí)分子開(kāi)始倡導(dǎo)漢字拉丁化，設(shè)想用拉丁字母代替漢字。漢字拉丁化就是中華文化危亡的表征，但隨著歷史的發(fā)展，漢字本身的優(yōu)勢(shì)愈發(fā)顯現(xiàn)，漢字拉丁化宣告失敗，中華文化最終挺過(guò)來(lái)了。計(jì)算機(jī)時(shí)代，漢字又一次面臨生死存亡的挑戰(zhàn)，漢字是否能與計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行很好地結(jié)合成為眾多有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有危機(jī)意識(shí)的中華兒女常常思考的問(wèn)題。正是河南人王永民孜孜以求，完成了五筆字型輸入法，又叫王碼五筆輸入法，使得漢字經(jīng)受住了考驗(yàn)。五筆字型輸入法完全依據(jù)筆畫(huà)和字形特征對(duì)漢字進(jìn)行編碼，相對(duì)于拼音輸入法，該輸入法具有重碼率低的特點(diǎn)，因此輸入效率更高。生死考驗(yàn)面前，漢字不但走了出來(lái)，而且走得更好。
三、新時(shí)代漢字文化研究大有作為
2016年5月，習(xí)近平指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科。”“如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。”2016年10月28日，《光明日?qǐng)?bào)》上刊登《關(guān)于征集評(píng)選甲骨文釋讀優(yōu)秀成果的獎(jiǎng)勵(lì)公告》，“一字千金”引起社會(huì)的普遍關(guān)注，漢字傳承有了廣泛的民間基礎(chǔ)。稍后，全國(guó)社科規(guī)劃辦將“大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)支持下的甲骨文字考釋研究”列入2016年度國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目，10項(xiàng)子課題同時(shí)啟動(dòng)。冷門(mén)“絕學(xué)”迎來(lái)了自己的春天。
如前文所述，河南的漢字資源優(yōu)勢(shì)明顯，歷史上河南學(xué)者也曾對(duì)漢字文化的傳播作出過(guò)突出的成就。今天我們一定要多方凝聚共識(shí)，加大漢字文化研究的深度，拓寬漢字文化研究的寬度。
第一，持續(xù)加大文字釋讀工作。在甲骨學(xué)研究中，文字釋讀是最具基礎(chǔ)性的工作。自孫詒讓起，數(shù)代學(xué)者為此都作出了杰出的貢獻(xiàn)。但由于對(duì)商代語(yǔ)言文字的通盤(pán)整理工作還相對(duì)不足，甲骨文考釋工作還存在著不少問(wèn)題，尤其是科學(xué)考釋文字的理論、方法及考釋成果的總結(jié)推廣還不夠，文字考釋工作，尤其是非專(zhuān)業(yè)人士的考釋工作，還存在魚(yú)目混珠的情況。這種情況的扭轉(zhuǎn)，急需專(zhuān)業(yè)學(xué)者持續(xù)加大文字整理的力度和工作量，并使其自身的工作盡可能地起到良好的引導(dǎo)作用。此外，文字考釋也不能僅局限于對(duì)古文字中的某個(gè)字就是今天的某個(gè)字這個(gè)層面，有些古文字在后世已經(jīng)找不到與其相對(duì)應(yīng)的字，即它已經(jīng)是個(gè)“死文字”，這種情況下弄清楚其在古文字材料中的用法也應(yīng)屬考釋范疇。
第二，清晰梳理漢字發(fā)展脈絡(luò)。絕大多數(shù)漢字都是歷經(jīng)數(shù)代傳承下來(lái)的，只存在于一個(gè)時(shí)期內(nèi)的漢字極其罕見(jiàn)。漢字的發(fā)展情況也異常復(fù)雜，既有簡(jiǎn)化，也有繁化，同時(shí)還有不少訛變。說(shuō)解文字時(shí)，如果面對(duì)的是訛變的字形而不自知時(shí)，就很難作出客觀的判斷。即使是字圣，許慎在《說(shuō)文解字》中的不少說(shuō)解也飽受一些學(xué)者的批評(píng)，原因之一就是受限于時(shí)代，這部分說(shuō)解也大多依據(jù)訛變的字形。“地不愛(ài)寶”，今天的出土文字材料十分豐富，已經(jīng)完全具備了解漢字的前世今生，清晰梳理漢字發(fā)展脈絡(luò)的條件。學(xué)界應(yīng)在字形分析和量化統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上,著重進(jìn)行文字的排譜考察，全面揭示文字的構(gòu)形特征和演化規(guī)律。
第三，深化不同文字間比較研究。世界上的文字有兩大類(lèi)：意音文字和拼音文字。前者以漢字為代表，后者以英語(yǔ)為代表。所謂的文字比較研究，既包括漢字與其他意音文字間的比較，也包括漢字與拼音文字間的比較，尤其是前者；既可把漢字與我國(guó)境內(nèi)其他少數(shù)民族使用的文字作比較，也可把漢字與國(guó)外其他民族所創(chuàng)造的文字作比較；既要比較前期的文字起源階段，也要比較后期的文字發(fā)展演變階段。隨著“一帶一路”理念受到世界上越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)同，跨文明間的文字比較研究更成為可能，也更為方便。
第四，增強(qiáng)漢字文化闡釋意識(shí)。關(guān)于文字的作用，許慎曾言：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”（《說(shuō)文解字·敘》）漢字中貯藏著深厚的文化奧秘，她是傳承中華文明的重要載體，承載著中華民族的文化基因。透過(guò)漢字，我們不僅可以窺見(jiàn)古人的文化心理，而且還可以了解古代工具、居所、制度、信仰、風(fēng)俗、行為規(guī)范等文化要素及其流變。但漢字與中華民族博大精深的歷史文化關(guān)系異常復(fù)雜，在漢字形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)變期，無(wú)不深受歷史文化背景變遷的影響。這種影響既有思想觀念層面的，又有物質(zhì)文化層面的，需要作系統(tǒng)深入探討和揭示。當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了漢字文化熱的現(xiàn)象，一些人十分熱衷于隨意說(shuō)解文字，在他們口中幾乎每個(gè)漢字都可以被解釋得津津有味。出現(xiàn)這種狀況的原因很多，或是不清楚漢字的整個(gè)流變過(guò)程，或是錯(cuò)誤地認(rèn)為漢字都是象形、表意的，等等。專(zhuān)業(yè)學(xué)者的正確引導(dǎo)非常必要，我們需要集中對(duì)古文字材料進(jìn)行系列的排譜整理，這樣才能使文字材料具有史料價(jià)值，從而能夠多角度揭示其所反映出來(lái)的歷史文化內(nèi)涵。在通盤(pán)整理原材料的基礎(chǔ)上，再編纂一批帶有普及性質(zhì)的讀物，使非專(zhuān)業(yè)學(xué)者能夠了解更多的文字學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)科學(xué)闡釋文字的意識(shí)與本領(lǐng)。
從古至今，漢字所擁有的歷史生命力、文化創(chuàng)造力、超常表現(xiàn)力、民族凝聚力和跨文化影響力舉世矚目，足以令中華兒女引以為豪，并充滿自信。最后我們要說(shuō)的是，文字學(xué)尤其是古文字學(xué)是一門(mén)交叉性的學(xué)問(wèn)，研究過(guò)程中需要綜合運(yùn)用多種方法，如歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、天文學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及信息處理技術(shù)等。在中原學(xué)的構(gòu)建背景下，漢字文化研究需要學(xué)者們的密切合作，要耐得住寂寞，切實(shí)從基礎(chǔ)工作做起。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)沉睡在“故紙堆”中，在中原學(xué)的構(gòu)建背景下，漢字文化研究也要把古今貫通起來(lái)，“古為今用”，多關(guān)注漢字文化的當(dāng)代價(jià)值，以展示漢字文化對(duì)當(dāng)代河南乃至當(dāng)代中國(guó)的巨大力量。
（作者系鄭州大學(xué)特聘教授、漢字文明研究中心研究員）
