摘 要：
從歷史長(cháng)時(shí)段、大周期來(lái)看，中華文明大致經(jīng)歷了一個(gè)由外向內、不斷追求“自我”的過(guò)程。中華民族最高哲學(xué)智慧集中體現為“易”“道”“仁”“理”“心”這五個(gè)字。易學(xué)、道學(xué)、仁學(xué)、理學(xué)、心學(xué)作為中華民族的本體論，折射出中國古人對于“天道”“人道”“王道”的理解和追求，其中反映出的天人合一、天下為公、天下大同等價(jià)值追求和精神標識，是中華民族的文化之根、歷史之脈、精神之源，更是中華文明對人類(lèi)文明最大的貢獻。16世紀以來(lái)，西方世界逐漸進(jìn)入資本主義時(shí)代，在追求現代化的進(jìn)程中產(chǎn)生了包括“地圓說(shuō)”“新教倫理與資本主義精神”“國富論”等在內的九大學(xué)說(shuō)，但從理論層面來(lái)講，這些學(xué)說(shuō)帶有較大的歷史局限性和意識形態(tài)偏見(jiàn)，是徹底的資本主義產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展雖然給世界帶來(lái)了極大的物質(zhì)財富，但對人類(lèi)又產(chǎn)生了“異化”。進(jìn)入當代，在“廣泛的哲學(xué)體系”與人類(lèi)精神價(jià)值指向之間探尋人類(lèi)精神世界處境就極具意義。中華優(yōu)秀傳統文化、馬克思主義和習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的價(jià)值追求皆指向人和人類(lèi)世界的解放，三者內在聯(lián)系、高度契合、互動(dòng)共進(jìn)。首先，中華優(yōu)秀傳統文化的典型代表——“儒釋道”文化價(jià)值指向人的精神世界；其次，作為實(shí)踐哲學(xué)的馬克思主義為人類(lèi)的解放事業(yè)指明了方向；再次，習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想著(zhù)眼于推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)，將人類(lèi)解放事業(yè)推向了新階段。這三者以中國為觀(guān)照，以世界為觀(guān)照，以時(shí)代為觀(guān)照，不斷推動(dòng)中國革命、建設、改革和新時(shí)代事業(yè)取得重大成就，為中國之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)作出了深刻解答，這些精神和價(jià)值推動(dòng)世界各國以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明包容超越文明優(yōu)越，必將為人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)貢獻更多的中國智慧和中國力量。
關(guān)鍵詞：中華文明；哲學(xué)范疇；文明互鑒；
如今，世界又一次站在了歷史的十字路口。在全球化背景下，世界各國利益交融前所未有，前途命運緊密相連，各種思想文化交流交鋒愈加激烈，意識形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念和政治制度之間的比較和競爭不斷升級，世界局勢的不穩定性和動(dòng)蕩性成為常態(tài)。動(dòng)蕩的世界，急需穩定人心的力量；變革的時(shí)代，呼喚胸懷天下的擔當。21世紀，人類(lèi)社會(huì )面臨的最大挑戰之一是不同地區、國家或文明如何通過(guò)交流與對話(huà)，來(lái)正確認識和把握差異性與共通性的問(wèn)題，從而相互理解、相互認同、相互尊重，實(shí)現互利共贏(yíng)。面對“世界怎么了、人類(lèi)怎么辦”的時(shí)代之問(wèn)，迫切需要我們把握好、堅持好、運用好習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的世界觀(guān)和方法論，以歷史和現實(shí)相貫通、國際和國內相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)踐相結合的大歷史觀(guān)、大視野觀(guān)，從世界歷史的長(cháng)時(shí)段和大周期中總結經(jīng)驗、啟迪智慧、尋找答案。唯有把握好、堅持好、運用好習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的世界觀(guān)和方法論，我們才能以更加全面的視角來(lái)學(xué)習歷史、認識世界、理解時(shí)代，才能更好地應對全球化、復雜化、多極化等現實(shí)問(wèn)題和困難挑戰，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。
一、欲知大道，必先為史
歷史是最好的老師。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家伏爾泰認為，對待歷史，我們不應只追求史實(shí)的堆砌，而應從哲學(xué)或理論的層面去理解歷史。馬克思、恩格斯也指出：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造。”歷史記民族之盛衰，揭世運之明晦，明發(fā)展之大勢。重視歷史、深入研究歷史并從歷史中汲取經(jīng)驗教訓，是中華民族在5000多年文明史中秉持的優(yōu)良傳統。當前，進(jìn)入全面推進(jìn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時(shí)期，我們更需要向歷史尋經(jīng)驗、向歷史求規律。
觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今。習近平總書(shū)記指出，在我們的歷史視野中，“要有五千多年中華文明史，要有五百多年世界社會(huì )主義史，要有中國人民近代以來(lái)一百七十多年斗爭史，要有中國共產(chǎn)黨近一百年的奮斗史，要有中華人民共和國七十年的發(fā)展史，要有改革開(kāi)放四十多年的實(shí)踐史，要有新時(shí)代中國特色社會(huì )主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革”。只有把這些歷史有機地串聯(lián)起來(lái)，才能更加深刻地認識中國、認識世界，才能體悟到歷史發(fā)展的規律性和必然性，才能看到中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)的歷史根基和光明前景。只有這樣，我們才能站在歷史的、深厚的基礎上更加堅定地走向未來(lái)。
中華民族在5000多年文明史中一直走在世界前列。從夏商周到漢唐，再到宋朝，中華文化繁盛達到頂峰。當我國發(fā)展來(lái)到明朝中期，中華文明與西方文明在500年的時(shí)間節點(diǎn)相遇。在公元5世紀到公元15世紀的1000年間，西方處于黑暗的中世紀。中世紀之后，公元15世紀到公元20世紀的500年，是西方加速發(fā)展的500年，世界歷史進(jìn)入“大分流”階段。西方先后經(jīng)歷文藝復興、宗教改革、啟蒙運動(dòng)，先后經(jīng)歷資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命，逐步實(shí)現了工業(yè)化、現代化和信息化。如果說(shuō)中華文明5000年的最大特點(diǎn)是“不斷裂”，那么西方式現代化的500年的突出特質(zhì)是“加速度”。
西方加速發(fā)展的500年，同時(shí)也是社會(huì )主義辯證發(fā)展的500年。500年來(lái)，社會(huì )主義與資本主義在相互交織中斗爭、在相互斗爭中發(fā)展。資本主義發(fā)展的500年，經(jīng)歷了工業(yè)革命時(shí)期、壟斷資本主義時(shí)期、國家壟斷資本主義時(shí)期和新自由主義資本主義時(shí)期等不同階段，積累了巨大的物質(zhì)財富，在一定程度上推動(dòng)了現代文明的進(jìn)步和發(fā)展。在西方現代文明內在固有矛盾基礎上產(chǎn)生的社會(huì )主義，經(jīng)歷了由空想到科學(xué)、由理論到實(shí)踐、由理想到現實(shí)、由一國勝利到多國勝利、由一種模式到多種模式的發(fā)展過(guò)程。它不僅超越了資本主義，改變了現代文明的內涵，而且走出了一條東方現代文明發(fā)展的新路，極大地推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程。
從大歷史觀(guān)、大視野觀(guān)出發(fā)，要求我們從人類(lèi)文明史、人類(lèi)發(fā)展史的寬廣視野，置身于中華民族5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程，認真審視西方500年現代化進(jìn)程，在世界文明發(fā)展史、文明與制度演進(jìn)的多樣性進(jìn)程中，梳理歷史演進(jìn)軌跡，參悟歷史真諦。
（一）中華民族5000多年文明史中的五大哲學(xué)范疇
中華文明綿延不斷、經(jīng)久不衰，歷經(jīng)5000多年的演進(jìn)和發(fā)展，形成了獨具中國特色的價(jià)值體系、文化內涵和精神品質(zhì)，鑄就了中華民族博采眾長(cháng)的文化優(yōu)勢。這是中國區別于其他國家和民族的根本特征。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，中華文明在歷史長(cháng)河中經(jīng)歷了數個(gè)思想繁榮期，產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，創(chuàng )造了豐富的文化遺產(chǎn)，其中包含大量的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)內容和治國理政智慧。這些文化遺產(chǎn)反映了不同時(shí)期中國古人對于生命、社會(huì )和自然等重大命題的探究和思考，展現了不同學(xué)派的思想風(fēng)格和精神追求；這些文化遺產(chǎn)不僅為古人認識世界、改造世界提供了思想支撐和價(jià)值指導，同時(shí)也為人類(lèi)文明發(fā)展作出了重要貢獻。
總體來(lái)講，中國古代哲學(xué)相互借鑒和吸收，大致經(jīng)歷了一個(gè)由外向內、不斷追求“自我”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程受到政治、經(jīng)濟、軍事等多種因素的影響，又反過(guò)來(lái)影響了政治、經(jīng)濟及歷史的進(jìn)程。中華民族最高的哲學(xué)智慧集中體現為“易”“道”“仁”“理”“心”這五個(gè)字。易學(xué)、道學(xué)、仁學(xué)、理學(xué)、心學(xué)作為中華民族的本體論，它們所折射的是中國價(jià)值、中國精神和中國智慧，更是中華民族最深層次的文化之根、歷史之脈、精神之源。
1.易
中華民族5000多年文明史，要從《周易》說(shuō)起。易學(xué)是通過(guò)對《周易》的解釋形成和發(fā)展起來(lái)的，是在“天人相應”的學(xué)術(shù)思想指導下研究萬(wàn)事萬(wàn)物運行規律及其相互關(guān)系的哲學(xué)體系，是中華民族最古老的智慧。
中國早期社會(huì )生產(chǎn)力低下、科學(xué)不發(fā)達，先民對于自然現象、社會(huì )現象以及人自身的生理現象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神，支配世間一切。面對諸如天災人禍這些突如其來(lái)的災難，人們往往感到無(wú)助和不安，希望得到一些指引和預知，以規避潛在的風(fēng)險及其帶來(lái)的后果。為此，人們希望借助神意來(lái)預知自己和社會(huì )的命運，以趨利避害。在這種實(shí)際需要和欲望的推動(dòng)下，人們發(fā)掘了各種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的工具便是《周易》。《周易》從古代至今一直被廣泛運用于玄學(xué)、占卜等方面，其背后蘊含的思想和文化內涵也在很大程度上影響了中國文化和哲學(xué)的發(fā)展。
所謂“人更三圣，世歷三古”，就是說(shuō)伏羲、文王、孔子對《周易》的貢獻。相傳《周易》肇始于伏羲，“一畫(huà)開(kāi)天”，后來(lái)八卦?xún)蓛芍丿B而成六十四卦。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀(guān)性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點(diǎn)。商末，周文王姬昌拘而演《周易》，將伏羲先天八卦圖推演為后天八卦圖，并對六十四卦進(jìn)行了重新排列。周文王后天八卦與先天八卦強調萬(wàn)事萬(wàn)物的方位，主要闡釋陰陽(yáng)變化、推移及其消長(cháng)盈虛，從而揭示天地、自然造化、人類(lèi)社會(huì )存在的永恒規律。春秋末年，孔子晚年編六經(jīng)，孔子弟子記錄孔子述《易》之言論及后人編撰整理而成的十篇文獻，稱(chēng)為《十翼》，亦稱(chēng)《易傳》。漢時(shí)“經(jīng)”與“傳”合編在一起，遂成后世流傳之定本。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，置五經(jīng)博士，《周易》為群經(jīng)之首，故又稱(chēng)《易經(jīng)》。《易經(jīng)》可以說(shuō)是中國哲學(xué)的源頭，被譽(yù)為“大道之源”“東方圣經(jīng)”，是影響最大的儒家經(jīng)典和國學(xué)經(jīng)典之一，也是中國乃至整個(gè)東亞文明有別于西方的思想根基。
2.道
老子開(kāi)創(chuàng )性地提出了“道”這個(gè)概念，并把它作為自己哲學(xué)思想體系的核心，它的含義博大精深。“道常無(wú)名”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“道”就是“不易”，就是恒常的真理，盡管事物隨著(zhù)時(shí)空不斷變幻，但恒常的“道”不變。哲學(xué)家在解釋“道”這一范疇時(shí)并不完全一致，有的認為它是一種物質(zhì)性的東西，是構成萬(wàn)物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生萬(wàn)物的源泉。不過(guò)在對“道”的解釋中，學(xué)者們也有相同的認識，即認為它是運動(dòng)變化的，宇宙萬(wàn)物一切運動(dòng)都遵循“道”的規律。
道家主要代表人物是老子和莊子。老子奠定了以道為歸旨的道家思想基礎，主張“清靜無(wú)為”，他的思想是入世的，對現實(shí)世界懷抱著(zhù)積極關(guān)懷的信念，期望以后天的力量達到天下太平。莊子是先秦道家思想的集大成者，主張“自由達觀(guān)”，他的思想是出世的，屬于出離于社會(huì )的“逍遙派”，認為人應該順應先天的安排，達到天下太平。
在“道”“德”“仁”“義”“禮”的關(guān)系中，老子將“道”置于最高地位，將“禮”放在最低位置，認為“禮”是華而不實(shí)的東西。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”老子認為依“道”而行最為可貴，天地和圣人是依“道”而行的，“道”遠高于“德”“仁”等倫理。所以生活中的一切行為都應以“道”為準，以符合客觀(guān)事物為準，而不限于外在的、形式上的“德”“仁”等。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也”。老子認為，返璞歸真、“處其實(shí)”才是最客觀(guān)的，才是符合事物的本來(lái)面貌的。
“道”是道家哲學(xué)思想的核心部分。其主要包括三個(gè)方面：一是本根之道，即道是天地萬(wàn)物的總根源和構成天地萬(wàn)物最原始的、混沌未分的始基或材料；二是法則之道，把道看作自然界的內在秩序和必然性，認為它具有客觀(guān)法則和規律的意義；三是無(wú)為之道，道的特性是自然無(wú)為的。
3.仁
“仁”是儒家哲學(xué)思想的核心，是儒家面對社會(huì )秩序的崩壞解體而提出的解決方案。即是說(shuō)，仁既是道德人格的核心，又是社會(huì )倫理秩序的規范。儒家的五常有先后之分，義、禮、智、信等道德規范都是以仁為前提的，沒(méi)有仁，其他的都無(wú)從談起。
“仁”字始見(jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書(shū)》，“予仁若考”，這里“仁”指好的道德。《論語(yǔ)》一書(shū)中，提及“仁”字有110處之多。因此，儒學(xué)也常被理解為仁愛(ài)之學(xué)。“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，他把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。仁的“愛(ài)人”屬性并非首先出于社群關(guān)系和對象性，而是生命自我內在的仁德修養自然獲得的能力，形于外則為仁民愛(ài)物的德能表現，即親和愛(ài)。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀(guān)念，旨在調節與和諧人際關(guān)系，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。
孟子發(fā)揮了孔子仁的思想，把仁愛(ài)的精神由親人推廣到所有的人，推廣到宇宙萬(wàn)物，形成了仁愛(ài)的層次和序列。孟子進(jìn)一步提出了“仁是怎么來(lái)的”這一哲學(xué)命題，主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養人的精神境界和道德情操，即“養浩然之氣”。孟子將“仁”由個(gè)人修養上升到國家治理層面，并提出了著(zhù)名的“仁政說(shuō)”，其“仁政”思想在政治上主張以民為本，經(jīng)濟上主張民有恒產(chǎn)、不違農時(shí)，軍事上主張仁義之師。“民為貴，社稷為輕，君次之”，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子的仁義學(xué)說(shuō)是一種倫理政治學(xué)說(shuō)，它滲透進(jìn)了孟子以民生為本、以仁愛(ài)為懷的人文精神。
4.理
理學(xué)是以儒學(xué)為基礎，援用道佛哲理融匯而成的一套新儒學(xué)。二程從人倫道德出發(fā)，認為理是人的倫理道德，將儒家的仁、義、禮、智、信、孝、悌等都納入理的范疇。理學(xué)試圖建立一整套解釋系統，解釋這個(gè)世界是怎么來(lái)的，為什么會(huì )有這樣的世界，在這個(gè)世界當中人處于什么樣的地位，如何成為一個(gè)人，作為一個(gè)人應該有什么行為、不應該有什么行為。理學(xué)既要徹底追究源頭，又要提供具體而實(shí)用的人生行為準則，是一套既大且細的學(xué)問(wèn)。
北宋儒家學(xué)者展開(kāi)復興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，打破了漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛、道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系，即理學(xué)。理學(xué)拔地而起，儒學(xué)道統得以中興，繼續成為封建社會(huì )后期的正統思想。理學(xué)融佛道入儒，將儒家的道德學(xué)說(shuō)哲理化，上升到了本體論的高度，為儒學(xué)提供了更為深厚的理論基礎和更為深刻的哲學(xué)內涵。廣義的理學(xué)是一個(gè)相對寬泛的概念，主要涉及以討論天道性命問(wèn)題等為中心的各種哲學(xué)思潮。相比之下，狹義的理學(xué)則更加具體明確，其代表學(xué)派為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)是中國古代的一個(gè)重要哲學(xué)學(xué)派，是以理為最高范疇的學(xué)說(shuō)，主要由程顥、程頤和朱熹等人所創(chuàng )立，被認為是中國傳統哲學(xué)的巔峰。
理學(xué)在中國哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續時(shí)間長(cháng)、社會(huì )影響大，討論的問(wèn)題十分廣泛，是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，對后世政治文化產(chǎn)生了深遠影響。理學(xué)的根本特點(diǎn)是將儒家的社會(huì )、民族、倫理、道德及個(gè)人生命信仰理念等，提升為更加完整的概念化、系統化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化。理學(xué)的主要價(jià)值體現在兩個(gè)方面：一方面，以儒為宗，整合了佛道思想；另一方面，正確處理體用關(guān)系，使儒學(xué)成為百姓日用而不覺(jué)的道德規范和行事原則。通過(guò)探討理事關(guān)系，理學(xué)家們突破了宗教話(huà)語(yǔ)而轉向人生哲學(xué)話(huà)語(yǔ)，從而為中華民族找到了一個(gè)精神內在超越的出路，它的偉大意義正在于此。
5.心
“心”即心學(xué)。心性論問(wèn)題，即人性的來(lái)源與心、性、情的關(guān)系問(wèn)題。理是世界的理，落到人身上便是心。心學(xué)要求發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性，把“吾心”和“宇宙”對接起來(lái)，把人的主體性張揚起來(lái)，這就是心學(xué)。心學(xué)屬廣義的理學(xué)流派之一。心學(xué)和理學(xué)都認同天理，理學(xué)認為理在天上；心學(xué)則認為理在心中，強調心是宇宙萬(wàn)物的主宰。無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，它們都以人的道德本性為最高原則，都強調人的道德存在，雖旨趣各異、方法有別，但殊途同歸，都以“理”為核心，都以光復道統、傳承發(fā)揚儒家倫理道德為己任。
心學(xué)一派由南宋陸九淵發(fā)其端，明代王陽(yáng)明集大成。陸九淵、王陽(yáng)明提出“心”和“良知”概念，把本體和主體統一起來(lái)，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”明確表示了本體的內在性。陸王心學(xué)的理論核心是“知行合一”，對僵化的程朱理學(xué)起到了糾偏作用，并推動(dòng)儒學(xué)從廟堂走向民間，為普通民眾提供了一種精神生活方式。
（二）西方500年現代化進(jìn)程中的九大學(xué)說(shuō)
近500年，西方國家相繼崛起并實(shí)現了長(cháng)足的發(fā)展。主要資本主義國家先后開(kāi)啟了“西方式現代化”進(jìn)程。在這500年間，西方產(chǎn)生了“地圓說(shuō)”“新教倫理與資本主義精神”“國富論”“就業(yè)、利息和貨幣通論”“歷史終結論”“軟實(shí)力（巧實(shí)力）論”“文明沖突論”“世界是平的”“未來(lái)是濕的”九大學(xué)說(shuō)，為西方現代化進(jìn)程提供了重要的理論支撐。但其中不少理論都帶有較大的歷史局限性，甚至是資本主義意識形態(tài)偏見(jiàn)。
1.地圓說(shuō)
資本主義在原始積累階段迫切需要在全球尋找資源和市場(chǎng)。在利益和欲望的驅使下，西方冒險家開(kāi)始全球探險，尋找通向東方之路，其中以麥哲倫全球航行最為著(zhù)名。1519—1522年，葡萄牙人麥哲倫的船隊完成了人類(lèi)歷史上第一次環(huán)球航行，以無(wú)可辯駁的事實(shí)向全人類(lèi)證明了地球是圓形的說(shuō)法。“地圓說(shuō)”的出現顛覆了“天圓地方”的傳統認知，沖破了千年以來(lái)的神學(xué)思想封鎖，推動(dòng)地理大發(fā)現和航海業(yè)的發(fā)展，從而使西方殖民掠奪及資本主義原始積累成為可能。此外，哥倫布發(fā)現新大陸，為西方開(kāi)辟了一個(gè)新的世界，從此西方踏上全球擴張之旅，葡萄牙、西班牙、荷蘭通過(guò)掠奪獲得了充足的財富，完成了資本主義的原始積累，先后在全球稱(chēng)霸。“地圓說(shuō)”和哥白尼的“日心說(shuō)”從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀宗教神學(xué)的理論支柱，從此自然科學(xué)和哲學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)。“地球是圓的”這一發(fā)現使人們有了新的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，深深地影響了文藝復興、啟蒙運動(dòng)和宗教改革，推動(dòng)了基督教新教和資本主義躍上歷史的舞臺。
2.新教倫理與資本主義精神
在西方長(cháng)達1000年的中世紀中，主流意識形態(tài)是基督教。隨著(zhù)宗教改革的開(kāi)始，荷蘭、英國等逐步產(chǎn)生了新教，而巧合的是資本主義也最早在這些國家誕生。對此，馬克斯·韋伯就在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中論述了新教倫理，揭示了資本主義領(lǐng)先世界的奧秘：新教倫理與現代資本主義有因果關(guān)系，新教教徒的職業(yè)倫理推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。韋伯列舉了新教、清教、加爾文教等教徒生活、學(xué)習的例子并加以分析，得出資本主義的興起和成功與新教盛行相互影響的結論。新教主張，要想成為上帝的選民，首先必須創(chuàng )造財富，創(chuàng )造財富后還要做慈善；其次是崇尚競爭，要在競爭中獲勝。在韋伯看來(lái)，新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業(yè)家提供了心理驅動(dòng)力和道德能量，新教信仰塑造了人們社會(huì )生活的倫理規范，沉淀為歐洲社會(huì )特有的文化特質(zhì)和生活方式。資本主義作為現代西方文明的本質(zhì)體現，正是在新教倫理的作用下形成的一種經(jīng)濟合理性的表現。這種體系中的合理化觀(guān)念進(jìn)一步擴展到西方社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，形成了一種普遍性的社會(huì )精神，這就是韋伯所說(shuō)的“資本主義精神”。它作為近代歐洲獨具的價(jià)值體系，帶動(dòng)人們按照價(jià)值和合理化原則進(jìn)行社會(huì )行動(dòng)，成為現代資本主義得以興起的重要條件，促進(jìn)了現代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟的迅速發(fā)展。
3.國富論
1776年，亞當·斯密的著(zhù)作《國富論》發(fā)表，該書(shū)理論重點(diǎn)包括兩個(gè)方面：一是國民財富的“性質(zhì)”，即什么是國民財富；二是國民財富的“原因”，即如何增加國民財富。《國富論》的核心概念是“分工”與“競爭”。亞當·斯密通過(guò)對資本主義經(jīng)濟要素的細致研究，特別是在深入研究資本、市場(chǎng)、商品流動(dòng)等各個(gè)資本主義經(jīng)濟要素的關(guān)系之后，提出了著(zhù)名的“看不見(jiàn)的手”理論，即社會(huì )分工在自由平等競爭原則下，自發(fā)遵循經(jīng)濟規律而實(shí)現社會(huì )利益最大化。換句話(huà)說(shuō)，自由平等的經(jīng)濟主體，為了個(gè)人利益而參與社會(huì )分工，在平等競爭的市場(chǎng)規律下個(gè)人利益最大化的決策最終實(shí)現社會(huì )利益最大化。這是《國富論》的思想精髓，是它的活的靈魂[8]。亞當·斯密的《國富論》深刻揭示了自由競爭資本主義的基本規律，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，促使了“自由貿易理論”的提出，隨即成為資本主義發(fā)展初期的指導性原則，使英國乃至整個(gè)資本主義世界沐浴在“自由主義”的經(jīng)濟思潮中長(cháng)達幾個(gè)世紀。加上工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，企業(yè)的生產(chǎn)能力得到大幅提升，資本主義國家的經(jīng)濟呈現出前所未有的繁榮。
4.就業(yè)、利息和貨幣通論
在第一次世界大戰后，英國經(jīng)濟長(cháng)期失調且失業(yè)嚴重，凱恩斯認為這是政府緊縮政策所導致的，他主張采取通貨管理政策來(lái)調整經(jīng)濟。隨著(zhù)1929年到1933年資本主義社會(huì )爆發(fā)史上最嚴重、最持久的經(jīng)濟危機，傳統經(jīng)濟學(xué)對于解釋危機中出現的各種問(wèn)題已無(wú)能為力，更找不到行之有效的解決方案。凱恩斯認識到這一難題，并花費大量時(shí)間研究經(jīng)濟理論，尋求擺脫經(jīng)濟危機的措施，最終為當時(shí)束手無(wú)策的資本主義世界提供了一個(gè)擺脫困境的突破口。
凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》于1936年出版。其核心概念是“滯脹”與“國家干預”。凱恩斯否定傳統經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，認為傳統經(jīng)濟學(xué)中所謂的均衡是建立在供給本身創(chuàng )造需求這一錯誤理論的基礎上的充分就業(yè)均衡。他認為這只適合于特殊情況，而通常情況下則是小于充分就業(yè)的均衡，因而他認為自己的就業(yè)理論才是一般理論（即通論），既可解釋充分就業(yè)的情況，也可解釋小于充分就業(yè)的情況。凱恩斯認為，對商品總需求的減少是經(jīng)濟衰退的主要原因。由此出發(fā)，他指出維持整體經(jīng)濟活動(dòng)數據平衡的措施可以在宏觀(guān)上平衡供給和需求。他主張加強國家對經(jīng)濟的干預，采用擴張性的經(jīng)濟政策，通過(guò)增加需求促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)，即擴大政府開(kāi)支，實(shí)行赤字財政，刺激經(jīng)濟，維持繁榮。
凱恩斯理論一經(jīng)推出，迅速取代了傳統經(jīng)濟學(xué)成為西方經(jīng)濟學(xué)的主流理論，在資本主義各國政府中得到廣泛運用，成為宏觀(guān)經(jīng)濟政策制定的重要參考。凱恩斯及其學(xué)派的經(jīng)濟理論通過(guò)不斷推陳出新，在20世紀60年代中期已經(jīng)成為現代宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的代表。該理論的影響不僅體現在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，還深刻影響了西方社會(huì )的政治和文化發(fā)展。
5.歷史終結論
歷史終結論是在東歐劇變之后，日裔美籍學(xué)者福山拋出的一種理論。他認為，冷戰的結束表明西方的政治制度、意識形態(tài)、經(jīng)濟體系等徹底贏(yíng)得勝利，同時(shí)也標志著(zhù)與西方對立的其他意識形態(tài)體系的失敗。因此哲學(xué)意義上的長(cháng)期的意識形態(tài)沖突已不復存在，追求自由、民主已成為人類(lèi)的共同奮斗目標。換言之，冷戰結束以后，人類(lèi)政治歷史發(fā)展已經(jīng)到達終點(diǎn)，從此之后，構成歷史的最基本的原則和制度就不再進(jìn)步了，歷史發(fā)展只剩下資本主義一種模式，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治。在他看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類(lèi)普遍史”，自由民主制度是“人類(lèi)意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類(lèi)最后一種統治形式”，自由民主制度和資本主義已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的唯一模式，這就是歷史的終結。然而，福山的“歷史終結論”存在許多問(wèn)題。首先，它忽視了人類(lèi)社會(huì )的復雜性和多樣性，認為全球范圍內只能存在一種政治制度模式，因此無(wú)法解釋新興國家如何在獨特的歷史和文化背景下選擇適合自己的政治制度。其次，福山的理論過(guò)于樂(lè )觀(guān)，他認為全球范圍內的民主制度和自由市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )取得全面勝利，但事實(shí)上當前許多所謂的民主國家出現了“政治倒退”的趨勢，這種趨勢可能會(huì )對全球民主的發(fā)展造成嚴重影響。
6.軟實(shí)力（巧實(shí)力）論
1990年，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在《美國注定領(lǐng)導世界？——美國權力性質(zhì)的變遷》一書(shū)中對美國未來(lái)的實(shí)力進(jìn)行了分析，他認為傳統的經(jīng)濟和軍事手段已經(jīng)不足以解釋許多問(wèn)題，于是提出了軟實(shí)力概念。后續他又出版專(zhuān)著(zhù)對軟實(shí)力理論進(jìn)行了系統闡釋和修正。2007年，他進(jìn)一步提出要運用“巧實(shí)力”進(jìn)行對外戰略轉型，幫助美國擺脫困境，重振美國全球領(lǐng)導地位。
何謂軟實(shí)力？約瑟夫·奈認為，“軟實(shí)力是一種能力，是一種依靠吸引力而非通過(guò)威逼或利誘的手段來(lái)達到目標的能力”。軟實(shí)力是相對于硬實(shí)力而言的。約瑟夫·奈認為，國家的軟實(shí)力主要來(lái)自三種資源：文化、政治價(jià)值觀(guān)及外交政策的吸引力。即在國際社會(huì )中，一個(gè)國家可以通過(guò)其在文化、價(jià)值觀(guān)念或政策上所展現出來(lái)的吸引力（國家軟實(shí)力），使其他國家理解和認同其在國際社會(huì )中的主張以及維護國家利益的行為。“在國際政治中，軟實(shí)力大部分來(lái)自一個(gè)國家或組織的文化所體現出來(lái)的價(jià)值觀(guān)、國內管理和政策所提供的范例，以及其處理外部關(guān)系的方式”，軍事威脅和經(jīng)濟制裁并不是國際政治中促成改變的僅有手段，設置議程并施以誘惑也能達到同樣的效果。在約瑟夫·奈看來(lái)，軟實(shí)力比強制性威脅的方式更文明、更持久。但硬實(shí)力和軟實(shí)力既獨立存在，也相互作用。另外，他還提出，軟實(shí)力并非屬于強國的專(zhuān)利，任何國家都可以通過(guò)創(chuàng )造和展現軟實(shí)力來(lái)提升本國地位，即使這一國家沒(méi)有強大的硬實(shí)力作為后盾。
7.文明沖突論
蘇聯(lián)解體后，以“意識形態(tài)對壘”為出發(fā)點(diǎn)的國際關(guān)系思考模式終結，理論界急需一個(gè)新的思考框架作為認知、理解乃至預判“新世界”的起點(diǎn)。20世紀90年代早期，美國政治家塞繆爾·亨廷頓提出“文明沖突論”，認為人類(lèi)社會(huì )新的沖突正在到來(lái)，其根源不是意識形態(tài)、不是經(jīng)濟，而是文化；沖突的主要行為體也不再是國家和組織，而是文明。
亨廷頓提出了建立全球秩序的三大重要原則：避免原則、共同協(xié)調原則和共同性原則。其中，避免原則是指核心國家應避免介入其他文明的沖突，這是保持和平的首要因素；共同協(xié)調原則是指核心國家應相互協(xié)商，限制并阻止文明國家或民族之間的社會(huì )暴力沖突；共同性原則是指各文明國家的人民應該尋求并擴大與其他文明共有的價(jià)值觀(guān)、制度和實(shí)踐。這些原則旨在建立一個(gè)更加穩定、公正和包容的全球秩序。
亨廷頓認為，必須在全球規模文明沖突的歷史現實(shí)中，確立美國為西方文明的核心，使整個(gè)西方團結一致，結成更廣泛的、具有親緣性關(guān)系和利益關(guān)系的文明聯(lián)盟，繼續保持以西方的優(yōu)勢來(lái)主導世界政治，應對來(lái)自非西方文明的挑戰。亨廷頓將文明之間的關(guān)系納入冷戰思維，把非西方文明視為威脅西方文明的力量。然而，這種對抗式思維只會(huì )加劇文明間的緊張和沖突，絲毫沒(méi)有為建立和平穩定的全球秩序作出任何貢獻。而且，這一想法非常危險，因為它表明了西方在全球政治中的霸權地位必須得到維護，甚至不惜通過(guò)武力手段和行動(dòng)來(lái)實(shí)現。這種單極世界的想法已經(jīng)被證明是無(wú)法保持和平和穩定的。每個(gè)國家和文明都有其獨特的歷史和文化背景，而在此基礎上尋求合作和理解才是建立全球和平秩序的關(guān)鍵。
8.世界是平的
進(jìn)入21世紀，世界走向互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、信息技術(shù)時(shí)代、人工智能時(shí)代。與“地球是圓的”相對應，美國《紐約時(shí)報》專(zhuān)欄作家托馬斯·弗里德曼提出了一個(gè)新的觀(guān)點(diǎn)——“世界是平的”。在《世界是平的：21世紀簡(jiǎn)史》一書(shū)中，弗里德曼描述了當代世界發(fā)生的重大變化。他認為，全球化是一種取代冷戰體系的國際體系，是資本、技術(shù)和信息超越國界的結合，這種結合創(chuàng )造了一個(gè)單一的全球市場(chǎng)。
弗里德曼將全球化的過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段可以稱(chēng)作全球化1.0版本，始于1492年哥倫布發(fā)現美洲新大陸，持續到1800年左右。在這個(gè)時(shí)期，全球化更多的是指殖民化，國家和政府通過(guò)宗教和帝國主義的影響力來(lái)打破國界藩籬，將全世界連接成一個(gè)整體。在此期間，世界從“大規模”變?yōu)椤爸械纫幠！薄５诙€(gè)階段可以稱(chēng)作全球化2.0版本，持續時(shí)間從1800年左右到2000年。在這個(gè)階段，全球化的主要推動(dòng)力量是跨國公司，它們不斷擴展市場(chǎng)和尋找更廉價(jià)的勞動(dòng)力。同時(shí)，隨著(zhù)運輸和通信成本的不斷降低，各國之間商品和信息交流變得更加迅速和全面，這使得真正的全球市場(chǎng)得以形成。在這個(gè)時(shí)期，世界從“中等規模”進(jìn)一步縮小。第三個(gè)階段被稱(chēng)作全球化3.0版本，始于2000年，世界進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，變得更加扁平化。這是因為計算機通信技術(shù)的迅速發(fā)展、因特網(wǎng)的飛速普及，使得越來(lái)越多的人聯(lián)系更加緊密。各種膚色、各種文化背景的人之間的合作和競爭變得更加密切、頻繁，除個(gè)體素質(zhì)外，文化背景不再是合作或競爭的障礙。信息技術(shù)的不斷創(chuàng )新，使得世界各地的人們可以通過(guò)電腦、電子郵件、網(wǎng)絡(luò )和各種新軟件輕松地實(shí)現自己的社交和社會(huì )分工。現在任何地方都可能成為信息的中心，個(gè)人的力量因此得到了充分凸顯。新一波全球化正在抹平一切疆界，世界正在逐漸變得扁平化，沒(méi)有大國和小國之分。
9.未來(lái)是濕的
《無(wú)組織的組織力量：未來(lái)是濕的》由被稱(chēng)為“互聯(lián)網(wǎng)革命最偉大的思想者”“新文化最敏銳的觀(guān)察者”的美國學(xué)者克萊·舍基所著(zhù)。他認為，西方工業(yè)文明的發(fā)展帶來(lái)了很多偉大進(jìn)步，但同時(shí)也暴露出其負面影響。它通過(guò)控制人性中的沖動(dòng)和欲望，實(shí)現了對自然的掌控，卻也讓我們失去了自然的豐富性。正如一種自然現象，一旦達到極點(diǎn)，它就會(huì )呈現出相反的特征。因此舍基認為，在未來(lái)的世界，我們需要找到一種新的平衡狀態(tài)，讓未來(lái)多一點(diǎn)“綠色”，讓未來(lái)多一分“潮濕”。在這個(gè)新的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們創(chuàng )造這種新平衡的重要工具。
舍基認為未來(lái)是“濕”的，核心概念是“社會(huì )性工具”。他認為，新社會(huì )性工具的誕生大幅提高了人們的社會(huì )能見(jiàn)度和可搜索性，使原本分散的個(gè)體更容易連接在一起，互聯(lián)網(wǎng)上的群體更容易建立起來(lái)，這個(gè)群體基于共同的目的、興趣愛(ài)好而黏在一起，而非單純?yōu)榱隋X(qián)。群體合作、群體行動(dòng)都是自愿的、自發(fā)組織的，而且具有較大的潛能。換言之，未來(lái)的組織方式將沒(méi)有組織的形式，卻有組織的力量，這種力量因而叫作無(wú)組織的組織力量，這是與傳統組織最大的差別。
二、中華傳統文化的典型代表：儒釋道文化價(jià)值皆指向人的精神世界
中華文化源遠流長(cháng)、博大精深，產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，塑造了特有的精神世界；同時(shí)也不斷地接受外來(lái)文化，通過(guò)與之碰撞和相互吸收、融合，不斷完善和拓展內涵。中華文化從東晉開(kāi)始逐漸形成了以儒家“入世”、道家“出世”、佛家“慈悲”為主體的三重思想結構，這一基本格局貫穿了1600余年的歷史，一直延續到20世紀初。這種豐富多彩、生氣勃勃的中華文化現象和由此積淀而成的文化精神深深影響著(zhù)中國人的文化基因、知識構成、生活方式、價(jià)值觀(guān)念、精神底色。儒釋道文化實(shí)際上是人類(lèi)文明交流互鑒的產(chǎn)物。梁?jiǎn)⒊J為，“漢朝以前，中國是‘中國之中國’，可以理解為諸子百家的融合，是中國內部的文化融合；唐宋時(shí)代，中國是‘亞洲之中國’，是儒釋道的融合；明清以來(lái)，中國是‘世界之中國’，是與歐美文明的融合”。從文明互動(dòng)視角來(lái)看，儒釋道思想不僅是“日月交輝，大放光明”的中華文明之根基和命脈，也是“經(jīng)天緯地，照臨四方”的人類(lèi)文明交流互鑒的產(chǎn)物。儒家思想的核心“有為”，強調制名（禮）教、規范人性；道家思想的核心“無(wú)為”，主張順應自然、因物性；佛家思想的核心出世、解脫，強調因緣、因果。中國傳統文化中的儒釋道三家被稱(chēng)為“三教”，它們在彼此的沖突與交流中相互吸納和融合，保留了各自的基本立場(chǎng)和特點(diǎn)，同時(shí)兼收并蓄，充分展現了中國文化的包容性和開(kāi)放性。或者說(shuō)，這種三教并存、相互融合的文化格局，既反映了中國人互相尊重、和諧相處的價(jià)值觀(guān)和哲學(xué)思想，也推動(dòng)了中國文化的多元發(fā)展與繁榮。可以說(shuō)，中華人文精神是在儒、釋、道三家的共同熏陶和培育中形成的，這種文化不斷地滲透到中國人的內心深處，為中國人塑造了獨特的精神世界和價(jià)值觀(guān)念。這種精神傳承和文化遺產(chǎn)的烙印，貫穿于中國人的生活和社會(huì )中，也是中國文化的重要財富和精神支柱。
（一）儒家以禮規范人性思想對中國人精神人格的塑造
儒家思想可謂中國傳統文化的主流。數千年來(lái)，儒家道統的延續使得中國天下統一、蒼生和諧、人民安寧。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》是中國文化的百科全書(shū)，對于上至君王下至百姓都有指導作用。歷史早已證明，儒家思想所具有的強大生命力和包容性，對中華文明薪火相傳起到了至關(guān)重要的作用。
1.以積極入世的思想涵養中國人民艱苦斗爭拼搏進(jìn)取精神
儒家積極入世的思想，是一種具有強烈現實(shí)性和實(shí)踐性性格的文化，是與現實(shí)生活密切相關(guān)的實(shí)踐原則。儒家認為，人既要保持內心的獨立、信念的堅定，又要躬身入局、由內而外。“惻隱之心”“孝”“義”“禮”“謙”“和”等價(jià)值觀(guān)都出自儒家，構成了儒家文化的基本格局、中華民族的主要精神。儒家認為，只有生活本身才能孕育出切己的“問(wèn)題”，其所尊崇的“儒學(xué)即生活”信念使得儒家及其所代表的整個(gè)中國文化從來(lái)沒(méi)有脫離生活、變成人們的身外之物，而是將其作為人的生命方式。“道不遠人”，要求對超驗世界的領(lǐng)悟必須落實(shí)到當下。儒家所推崇的人格極致亦即“圣人”，既是超越的人格理想，同時(shí)又是有血有肉的活生生的人。孟子所謂“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）說(shuō)的就是這個(gè)意思。數千年來(lái)，儒家的積極入世思想引導中國人開(kāi)拓進(jìn)取，拼搏創(chuàng )新。
2.以禮法孕育中國人的大同社會(huì )理想
儒家主張共同利益高于個(gè)人利益，認為個(gè)人服從社會(huì )是天經(jīng)地義的。儒家強調個(gè)人對社會(huì )的責任和義務(wù)，并通過(guò)倫理規范和法律制度，規定每個(gè)人在社會(huì )中的身份和地位，以及相應的社會(huì )責任和義務(wù)，用以要求和檢驗每個(gè)成員的行為。這樣做的目的是協(xié)調人際關(guān)系，維護社會(huì )穩定的秩序。
儒家還要求人民遵守天道。從自然哲學(xué)的角度來(lái)看，天道指的是客觀(guān)的自然規律，包括自然界和人類(lèi)社會(huì )各自獨立的發(fā)展規律。正如荀子所說(shuō)的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，社會(huì )之亂的根本在于人類(lèi)的行為，而不是天道的干預。從倫理學(xué)的角度來(lái)看，天道具有一定的道德屬性，是人類(lèi)道德的標準和范本。孟子云，“是故誠者，天之道；思誠者，人之道”。在這里，“誠”是指宇宙萬(wàn)物運行的基本規律；“人之道”在于“思誠”，則是指人要順應天道，必須遵循誠實(shí)、真實(shí)和客觀(guān)的原則，也就是講，人要順應“天”之真實(shí)無(wú)妄的本質(zhì)。儒家哲學(xué)一方面認為，天道運轉不息，人應該適時(shí)順應天道、借鑒天道以不斷進(jìn)步，追求更高的成就；另一方面，強調“天道之常在于人”，即將天道的本質(zhì)內化于心，使之成為人之為人的本質(zhì)。這同時(shí)也是儒家積極入世思想在現實(shí)生活中的實(shí)踐。儒家思想中的無(wú)為思想強調對自然法則的尊重，無(wú)論是遵行“禮”，還是奉行“天”，儒家都要求人們按照法律規范和道德要求履行每一個(gè)人應盡的責任和義務(wù)，使社會(huì )處于安定、和諧，乃至大同。
3.以“踐行”為根本要求塑造中國人的擔當意識
孔子作為儒家思想的創(chuàng )始人，歷時(shí)十四年周游列國，歷經(jīng)艱難險阻，四處碰壁，堅信“齊一變，至于魯，魯一變，至于道”，躬身踐行儒家思想。孔子希望通過(guò)游歷宣揚儒家的“仁政”，在魯重致太平，復興周公之業(yè)。這種自覺(jué)的使命感，始終是中國士大夫階層所固有的標志。儒家思想強調個(gè)人的社會(huì )責任，倡導“修身”“齊家”“治國”“平天下”，主張個(gè)人通過(guò)為己之道“修身”，不斷學(xué)習提升，做到“內圣”，即達到儒家倫理規范的制高點(diǎn)“君子”，這就是儒家對德性的要求。德性凸顯的是人的生命之尊嚴。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子的核心思想，也是儒家思想之核心。”
儒家思想對中國人的精神世界的影響可謂深刻。孔子的“入世”哲學(xué)，講的就是“天人合一、修己安人”，即將人根植于現實(shí)生活交往中，探討人的價(jià)值定位。“修己”做到極處，就是內圣；“安人”做到極處，就是外王。對此觀(guān)點(diǎn)，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出：“儒家思想不僅是中國的社會(huì )哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)。”
儒家精神內蘊著(zhù)天人、義利、群己、理欲等一系列道德哲學(xué)和價(jià)值關(guān)系，通過(guò)對這些基本價(jià)值關(guān)系的排序和抉擇，儒家致力于構建一種中庸致和的理想社會(huì )狀態(tài)。儒家思想認為，個(gè)人的成長(cháng)和發(fā)展需要與群體中其他人的共同發(fā)展相結合，并遵循群體利益和道德規范的限制。因此，儒家倡導以群體為重的交往方式，以“中庸”求“和”，來(lái)實(shí)現和諧相處；以“節”求“和”，個(gè)體需要控制自己的情感和私欲，建立相互尊重和信任的關(guān)系，實(shí)現“和”的境界；要以“不同”求“和”，達到“修己”與“安人”的統一，但這并不意味著(zhù)排斥和泯滅交往中的個(gè)體性原則。儒家將“中庸致和”作為交往的理想狀態(tài)，重視交往中的求同存異、和諧相處，是具有積極意義的。
（二）道家順應自然思想對中國人內心世界的影響
道家思想的核心是無(wú)為，主張順應自然、順其自然，不過(guò)分干預和強制改變；主張因物性而行，拒絕過(guò)度規劃和計劃，認為應該尊重事物的本來(lái)面貌，跟隨其自然演變而調整狀態(tài)。尊重生命、敬重自然是道家精神的核心。道家認為，生命是宇宙的精神，具有不可重復性。
1.以道法自然理論指向人的自由全面發(fā)展
道家，尤其是莊子學(xué)派，他們認為個(gè)體人的本質(zhì)和自由應高于社會(huì )規范和行為準則，主張人應該順應自然，因物性而行，個(gè)體在本質(zhì)上是一種本真的存在，不應受社會(huì )制度和價(jià)值體系的限制，而應追求自由和自我實(shí)現。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”（《老子》十八章）老子認為，人的自由和本性被不斷地限制和約束，這種限制和約束的結果就是各種社會(huì )制度、規范和準則的逐步形成。因此，他主張人應當“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，去掉那些虛浮的概念和附加的束縛，回歸自然本性，達到返璞歸真的狀態(tài)。這種狀態(tài)下的人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)天人合一、自然逍遙、與自然和諧相處的理想社會(huì )，它的核心是一種純粹的、本真的、自由的、自然的人性，而不是被外在社會(huì )制度和規范所約束的人性。莊子認為，任何禮法制度和社會(huì )規范都是束縛人的自然本性自由發(fā)揮的桎梏，必須徹底破除。莊子追求的是一種不受任何限制和約束（“無(wú)所待”）的絕對自由——“逍遙游”。當人們難以追求完全自由的生活時(shí)，莊子用“齊物論”來(lái)幫助人們從認識上擺脫由于善惡、是非、利害等帶來(lái)的各種糾葛和苦惱，在主觀(guān)精神上尋求自我滿(mǎn)足。
2.以“無(wú)為”治理理念指向人民幸福生活
道家的無(wú)為被一些人誤解為消極逃避和什么都不做的態(tài)度，但這種認識是不準確的。事實(shí)上，在道家內部，存在消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，它們對于無(wú)為思想的精神內涵有不同的解釋。消極無(wú)為，主張不刻意追求功名利祿、名譽(yù)和地位等外在事物，而力求內心的寧靜平和。這種態(tài)度源于古代中國文化中“無(wú)為而治”的思想，強調以道德的內涵來(lái)統治天下。積極無(wú)為，主張人們量力而行，通過(guò)內心的平靜與內在的道德價(jià)值來(lái)保持內心的調和和平衡，達到一種積極的、與道相合的追求方式。比如，道家老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為主要是指“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰”（《老子》五十一章），“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀，是一種力求內心寧靜、追求內在價(jià)值和與道合一的生活方式，這種思想有著(zhù)深刻的精神內涵和實(shí)踐價(jià)值。
3.對現實(shí)社會(huì )的批判促進(jìn)社會(huì )發(fā)展
對自由的向往和對現實(shí)社會(huì )的批判是道家思想救人濟世的一個(gè)主要方面。當不能“兼濟天下”時(shí)，他們便“獨善其身”，與現實(shí)世界保持一定的距離，這種距離，體現的不僅是空間距離，更多的則是邏輯距離。如隱士們，當他們心懷理想與當朝政治立場(chǎng)不相符時(shí)，便以嘲諷的方式或者遠離政治以抗衡；他們可以“安貧”但必須“樂(lè )道”，“安貧”“樂(lè )道”是他們的最高理想。可見(jiàn)，道家的思想是以客觀(guān)的視角、冷靜的態(tài)度，觀(guān)察、反思以至批判現實(shí)世界的。
（三）佛家的向善悲憫情懷對中國人精神的浸潤
兩漢之際，佛教自印度傳入中國，在融合了儒家、道家等各種思想學(xué)說(shuō)后，佛教完成了形式和理論上的自我調整，并與中國傳統文化產(chǎn)生了深刻交融。與此同時(shí)，佛教的影響不斷深入人們的日常、語(yǔ)言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑乃至醫學(xué)、天文等各個(gè)方面，從而與儒家、道家等傳統思想學(xué)說(shuō)一道共同組成了豐富多彩的中華文化，成為中華文化寶庫中不可或缺的一部分。佛家的悲憫和慈悲情懷，不僅影響著(zhù)傳統中國人，使他們在面對苦難時(shí)，渴望完善自我人格和減輕痛苦，也影響著(zhù)現代社會(huì )的蕓蕓眾生，使他們從紛繁復雜的家庭和工作壓力中尋找適合自己的生存模式和思維方式，實(shí)現自我超越和心靈自由。
1.實(shí)現自我超越
佛教思想認為，“人是自然的一部分，同時(shí)又可以獨立于自然。向往與自然同樣具有永恒性和無(wú)限性是人類(lèi)最深沉的內在愿望”。但人畢竟是有限的，人必須面對肉體生命的有限，尋求一種自我超越，從而達到生命的永在，因此，必須把小我擴大，把小我放置在無(wú)限的大我乃至自然中，所以人要走出生活，尋求生活之外的意義。對幸福的追求、對受到尊重的追求，便是對有限生命的擴充；走進(jìn)自然，讓人的有限與永恒的自然相融合，從而實(shí)現自我超越，是追求大我的一種方式；將個(gè)體的生命賦予佛性，認為具有佛性的生命才是人生的最高境界，才能在短暫的有限和無(wú)限的對立中尋求慰藉。
2.追求心靈自由
佛教思想認為，“個(gè)體生命是有限的，要擺脫個(gè)體生命的束縛，達到永恒的自在狀態(tài)，必須擴張個(gè)體的心靈，追求心靈的無(wú)限自由”。在社會(huì )中，個(gè)體的生命自由發(fā)展往往受到社會(huì )條件、文明發(fā)展程度等的嚴重桎梏，只有追求心靈的自由從而達到神性的生命，才能達到心靈清凈、與外物隔絕的自由狀態(tài)。同時(shí)，“佛家思想當中，始終認為人的貪婪是造成心靈污濁的罪魁禍首，一個(gè)人一旦有了貪欲，就會(huì )在人與人的關(guān)系中出現矛盾，終究使得自己的心靈也感到不安。為了能夠避免出現這種現象，每個(gè)人都應當適當地減輕自己心中的欲望，以一個(gè)真誠的態(tài)度對待別人”。這樣有利于養成平和的心態(tài)，使個(gè)體的身心都能夠受益。佛家思想對于寬容有很深的追求。佛家強調“般若”智慧的實(shí)踐，即能夠明辨真相、舍棄妄念，達到心境平和的境界。其中，寬容是一個(gè)重要的品質(zhì)。佛教教義中的“四無(wú)量心”，就包括了“慈”“悲”“喜”“舍”四種心態(tài)，其中的“慈”（愛(ài)、慈悲心）和“舍”（寬容、大度）是與寬容息息相關(guān)的。一個(gè)擁有寬容心態(tài)的人，才能使自己的心境真正平和下來(lái)。
3.指向終極關(guān)懷
面向終極關(guān)懷是一切宗教的共同特征。佛家同樣指向人類(lèi)命運的終極關(guān)懷，關(guān)注人類(lèi)自身命運和價(jià)值。按照佛家思想理念，人類(lèi)是苦難的，并懇切希望人類(lèi)會(huì )有美好未來(lái)。對現狀的焦慮和對未來(lái)命運的關(guān)注，一直是人們精神生活的主要部分。佛教為人們提供了一種精神依托和精神宣泄，從而維護社會(huì )安定和精神生態(tài)平衡。佛教從對現實(shí)社會(huì )人生的現狀考察開(kāi)始，講求“直接指示現成心性”，即通過(guò)對人生現狀的直接觀(guān)察反思和直接體驗，去探究所有事物的實(shí)質(zhì)。佛教認為，人在追求幸福和解脫的路途中必須先了解人生的實(shí)際狀況，只有將生命的經(jīng)驗融為一體之后，才能明白生命的本質(zhì)。佛教強調通過(guò)實(shí)際的體驗去了解生命的意義，并通過(guò)覺(jué)悟去開(kāi)啟源源不斷的新境界，這是佛教的終極價(jià)值和目標。
三、馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，指向人類(lèi)的解放事業(yè)
馬克思主義是實(shí)踐的哲學(xué)，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。1867年面世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最具有理論深度的巨著(zhù)，被譽(yù)為工人階級的“圣經(jīng)”。馬克思考察了“資本與勞動(dòng)之間的全部關(guān)系”，并“根據以無(wú)可懷疑的知識所作的絕對認真的研究，得出了這個(gè)結論：整個(gè)‘資本主義生產(chǎn)方式’必定要被消滅”。在《資本論》中，馬克思還極力證明，“現代社會(huì )，從經(jīng)濟學(xué)上來(lái)考察，孕育著(zhù)另一個(gè)更高的社會(huì )形態(tài)”。
馬克思主義歷經(jīng)近70年的發(fā)展，才由理論形態(tài)變?yōu)閷?shí)踐形態(tài)。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標志著(zhù)馬克思主義的誕生，馬克思自己說(shuō)共產(chǎn)主義就像“一個(gè)幽靈”，在歐洲上空徘徊游蕩。開(kāi)始的時(shí)候只是一種理論形態(tài)，直到1917年俄國十月革命勝利，社會(huì )主義才由空想變?yōu)楝F實(shí)。更為重要的是，馬克思主義從宗教批評、政治批評和社會(huì )批評等的角度構建了人類(lèi)解放理論，并指導科學(xué)社會(huì )主義不斷向著(zhù)人類(lèi)解放事業(yè)前進(jìn)。
（一）馬克思主義建構了人類(lèi)解放理論
馬克思主義建構的人類(lèi)解放理論，是從消解政治解放和人的解放開(kāi)始的。馬克思認為資本主義社會(huì )存在許多弊端，這些弊端需要通過(guò)批判思維來(lái)分析和消除。馬克思強調了實(shí)踐唯物主義的重要性，認為只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)認識和改變社會(huì )。對此他進(jìn)一步指出，人的本質(zhì)是在社會(huì )關(guān)系中建立的，必須在徹底解放的前提下才能得到自由全面的發(fā)展。為了實(shí)現人的自由全面的發(fā)展，馬克思主張無(wú)產(chǎn)階級聯(lián)合起來(lái)推翻現存社會(huì )制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì )。這個(gè)社會(huì )形態(tài)可以實(shí)現人的真正平等，每個(gè)人都能得到發(fā)展的機會(huì )。在馬克思看來(lái)，這是社會(huì )形態(tài)演變的必然趨勢，也是人的自由全面發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義對于人的解放理論，是通過(guò)批判宗教和哲學(xué)，提出了一個(gè)全新的理論框架的，這個(gè)理論框架為建立人類(lèi)的未來(lái)美好藍圖提供了指導思想，為追求人類(lèi)自身發(fā)展的最理想狀態(tài)提供了重要的參考依據。
1.馬克思通過(guò)對宗教虛無(wú)本質(zhì)的批判來(lái)構建人的解放理論
馬克思在宗教問(wèn)題上的見(jiàn)解，是在他的批判思想的基礎上得出的。他認為，宗教是人類(lèi)為了應對生活中的各種困難所創(chuàng )造的一種思想體系，它試圖解釋人們無(wú)法理解和掌控的事物，滿(mǎn)足人們的精神需求。但是在馬克思看來(lái)，宗教的存在往往不利于人類(lèi)的解放和進(jìn)步，因為它可以麻痹人們的斗志，妨礙人們對現實(shí)的客觀(guān)認識，為壓迫和剝削提供精神支持。馬克思主張通過(guò)對宗教的批判來(lái)揭示它的本質(zhì)。他指出，宗教雖然要求人們信奉一些神秘的或超自然的東西，但這些東西并不存在于真實(shí)的世界中，而只是人們的感覺(jué)或主觀(guān)想象。因此，馬克思認為，揭示宗教的本質(zhì)，才能讓人們從其中認識到現實(shí)社會(huì )的弊端和缺陷，從而推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步和變革。馬克思把對宗教的批判看作一切社會(huì )批判的前提，并從宗教批判入手分析資本主義社會(huì )制度的弊端。馬克思從批判異化的世界觀(guān)入手，揭示宗教的本質(zhì)，讓人們認清宗教只是統治階級的工具，號召積極斗爭，通過(guò)斗爭獲得現實(shí)的幸福。馬克思認為，上帝是人創(chuàng )造的，宗教也是政治意識形態(tài)的部分，是統治人們的工具，世界上根本就沒(méi)有救世主，人類(lèi)要自己解放自己，要用勞動(dòng)來(lái)實(shí)現人的徹底解放。
2.馬克思主義通過(guò)消解資本主義的政治解放來(lái)深化人的解放理論
馬克思認為，現實(shí)是社會(huì )關(guān)系的產(chǎn)物，人的行為和想法都受到社會(huì )關(guān)系的限制和影響。他強調人是類(lèi)存在物，需要聯(lián)合起來(lái)反抗舊的政治制度，以建立新的社會(huì )制度，讓每個(gè)人都能夠實(shí)現自己的自由全面發(fā)展。馬克思批評了資本主義對人的過(guò)度強調個(gè)性和過(guò)分展示人邪惡一面的傾向，認為這忽視了人的類(lèi)本質(zhì)屬性和勞動(dòng)對人類(lèi)社會(huì )分工細化的推動(dòng)作用。他倡導以勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展，讓人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現自己的自由全面發(fā)展。馬克思還指出，資本主義重視契約和對話(huà)的重要性而忽視革命在社會(huì )演化中的作用。在馬克思看來(lái)，革命是人民反抗壓迫和剝削的有力手段，是社會(huì )演化不可或缺的推動(dòng)力量。只有通過(guò)革命，人們才能夠推翻舊有的社會(huì )制度，實(shí)現真正的人類(lèi)解放。“人的解放一方面是剝離層層藩籬的外在過(guò)程，另一方面是人個(gè)性釋放的內在過(guò)程，是主體性與客體性相交織、互動(dòng)的結果。”雖然資產(chǎn)階級推翻了封建等級制度，讓人們不再受王權的壓迫，獲得一定程度上的政治解放和自由權利，但資本主義實(shí)質(zhì)上是一種充滿(mǎn)暴力和欺騙的制度，導致人們?yōu)榱俗分鹞镔|(zhì)財富和經(jīng)濟利益而疲于奔命，同時(shí)也加劇了人類(lèi)的私欲擴張。馬克思深刻揭示了資本主義制度的弊端，認為私有制是限制人類(lèi)自由和平等的主要原因，唯有通過(guò)革命推翻私有制，才能實(shí)現人類(lèi)的徹底解放和共同富裕。馬克思批判了現實(shí)政治制度，呼吁消除一切道德障礙和意識形態(tài)束縛，最終才能實(shí)現全人類(lèi)的徹底解放。
（二）共產(chǎn)主義是實(shí)現人類(lèi)解放的坦途
空想社會(huì )主義思想家影響和感染了馬克思，是馬克思主義人類(lèi)解放理論的思想來(lái)源。但三位著(zhù)名的空想社會(huì )主義者圣西門(mén)、傅立葉、歐文都沒(méi)有找到一條正確的實(shí)踐途徑，這使他們的理想和改造社會(huì )的計劃宣告失敗。究其原因，他們脫離了當時(shí)的社會(huì )歷史環(huán)境、脫離實(shí)踐來(lái)論述人的本性，都屬于唯心史觀(guān)。馬克思通過(guò)哲學(xué)批判和政治批判，并結合社會(huì )背景，在實(shí)踐探索中尋求解決之道，指出只有無(wú)產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義才是實(shí)現人類(lèi)最終解放的坦途。政治解放并不是人的徹底解放，政治解放使人擺脫了人對人的奴役和統治，而人自身的解放是人與自然、人與社會(huì )、人與人以及人自身關(guān)系最為和諧的一種理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現，只有共產(chǎn)主義社會(huì )才能為人類(lèi)的解放提供完備的條件。共產(chǎn)主義的初級階段——社會(huì )主義推崇勞動(dòng)，需要強化人的勞動(dòng)的本質(zhì)，弘揚奉獻精神，這是勞動(dòng)解放。自由勞動(dòng)是人作為社會(huì )動(dòng)物的基本特征，是人類(lèi)追求解放的必由之路。馬克思認為，無(wú)產(chǎn)階級要實(shí)現自己的解放，需要先意識到資產(chǎn)階級思想的糟粕并拒斥它們的毒害。只有認清自身所處的困境，拋棄虛假的幸福觀(guān)念，激發(fā)出自我意識并借助革命斗爭的力量，才能最終戰勝敵人。無(wú)產(chǎn)階級需要擺脫私有制的束縛，從小我走向大我，追求共同解放的目標。這不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級的解放，更是全人類(lèi)的解放，是共產(chǎn)主義社會(huì )的最終實(shí)現。
四、習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想著(zhù)眼于推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)，將人類(lèi)解放事業(yè)推向新階段
習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的典范，是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。其中蘊含的中華民族偉大復興、構建人類(lèi)命運共同體、創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)理論將馬克思主義人類(lèi)解放理論推向一個(gè)新階段。
（一）習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義
習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是馬克思主義在中國成功實(shí)踐產(chǎn)生的第三次重大創(chuàng )新理論飛躍，內涵極其豐富，內蘊著(zhù)“思想的魅力”和“實(shí)踐的偉力”。
1.以中華民族偉大復興為奮斗目標推動(dòng)實(shí)現人類(lèi)解放
實(shí)現人類(lèi)的徹底解放是一個(gè)復雜而漫長(cháng)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程首先要依賴(lài)各民族國家的獨立自主發(fā)展。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中華民族偉大復興的實(shí)現是非常重要的一環(huán)，不僅是中國特色社會(huì )主義道路的具體體現，也是中華民族為全人類(lèi)解放和馬克思主義理論發(fā)展作出的卓越貢獻。獨特的國情和歷史背景，為中國提供了獨特的優(yōu)勢和歷史機遇，也讓實(shí)現中華民族偉大復興的意義更加深遠。歷史證明，落后就會(huì )挨打，推動(dòng)并實(shí)現人類(lèi)解放就只能是夢(mèng)想。近代以來(lái)，中國內憂(yōu)外患、被動(dòng)挨打的歷史境遇激發(fā)了中華民族求索復興的堅定決心。在二十世紀，中國主動(dòng)選擇了馬克思主義道路，并始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，開(kāi)創(chuàng )了適合中國國情的中國特色社會(huì )主義道路，不斷推動(dòng)中華民族偉大復興歷程。中國共產(chǎn)黨人篤信篤行馬克思主義，自覺(jué)創(chuàng )新發(fā)展馬克思主義，不斷創(chuàng )造中國化時(shí)代化的馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統文化的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、道德觀(guān)等，同科學(xué)社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)主張高度契合。中華民族偉大復興的“主動(dòng)為我”，從一開(kāi)始就牢固貫穿著(zhù)社會(huì )主義現代化原則，是為世界上“絕大多數人謀利益的”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中華民族偉大復興必將推動(dòng)世界生產(chǎn)力的高度發(fā)展，最終實(shí)現人的自由全面發(fā)展。
2.以構建人類(lèi)命運共同體推動(dòng)實(shí)現人類(lèi)解放
人類(lèi)的徹底解放是馬克思關(guān)于人類(lèi)命運的總體設計，但人類(lèi)的徹底解放注定要在歷史長(cháng)河中漸次推進(jìn)。構建人類(lèi)命運共同體，則是中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現人類(lèi)徹底解放而提供的現實(shí)方案，是生動(dòng)詮釋馬克思主義人類(lèi)社會(huì )立場(chǎng)的時(shí)代呈現。馬克思主義是以“人類(lèi)社會(huì )”為世界觀(guān)原則的，這是馬克思對人類(lèi)美好未來(lái)的期待。“馬克思則通過(guò)黑格爾法哲學(xué)批判，把市民社會(huì )把握為物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，明確真正的市民社會(huì )只是‘隨同’資產(chǎn)階級而發(fā)展起來(lái)的。基于市民社會(huì )立場(chǎng)，在革命向度上最多只能觸及資產(chǎn)階級的政治解放問(wèn)題，在理論形態(tài)上只是或隱或現地為資本主義社會(huì )進(jìn)行辯護。馬克思則站在人類(lèi)社會(huì )立場(chǎng)，主張徹底的人類(lèi)解放，由此建構的馬克思主義，歷史性克服了過(guò)往舊哲學(xué)對單個(gè)人和市民社會(huì )的直觀(guān)理解，從而超出對資本主義社會(huì )秩序的‘合理化’確證，貫注著(zhù)對全人類(lèi)美好未來(lái)的期待。”作為當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想以馬克思主義唯物史觀(guān)為立場(chǎng)，深刻反思當前全球治理和可持續發(fā)展問(wèn)題，提出構建人類(lèi)命運共同體理論。這一理論充分體現了二十一世紀馬克思主義對人類(lèi)命運的深度認識，凸顯出從“人類(lèi)整體”出發(fā)的總體立場(chǎng)，提倡全球各國秉持共同、合作、可持續的新安全觀(guān)，推動(dòng)全球治理體系和治理能力的變革，為人類(lèi)的長(cháng)期發(fā)展提供堅實(shí)的基礎。在實(shí)踐上，構建人類(lèi)命運共同體理論也凸顯出對世界所有國家的深切關(guān)懷和負責任的大國態(tài)度。這一理論的實(shí)踐建構和理論序列也為二十一世紀馬克思主義的發(fā)展注入了新的活力和創(chuàng )造性。二十一世紀是矛盾問(wèn)題錯綜復雜的時(shí)代，風(fēng)險前所未有、機遇也前所未有，世界“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想準確把握時(shí)代特點(diǎn)和歷史主題，推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體，遵從“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值，凝聚全球治理價(jià)值共識，為人類(lèi)解放的發(fā)展道路提供了方向指引。
3.以人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)人類(lèi)解放
人類(lèi)解放是一項長(cháng)期奮斗的歷程。在這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中，標示新的文明特征和人類(lèi)社會(huì )新發(fā)展的新的文明形態(tài)是無(wú)限接近人類(lèi)解放的目標之一。按照馬克思主義的理解，社會(huì )形態(tài)是對社會(huì )制度的總體概括。社會(huì )形態(tài)文明實(shí)際上就是社會(huì )制度文明。只有把人類(lèi)文明新形態(tài)當作制度文明來(lái)理解，才能全面把握這一新形態(tài)的文明要義。作為一種新制度文明的人類(lèi)文明新形態(tài)，是社會(huì )主義制度文明，而非資本主義制度文明。但無(wú)論如何強調人類(lèi)文明新形態(tài)的社會(huì )主義制度文明屬性，都不能忽視其生成的基本歷史背景，即人類(lèi)文明新形態(tài)是在社會(huì )主義與資本主義兩種制度長(cháng)期并存中創(chuàng )造的。自唯物史觀(guān)與剩余價(jià)值理論被馬克思科學(xué)揭示以后，社會(huì )主義取代資本主義就不再是空想。十月革命勝利打破了資本主義世界“鐵板一塊”的歷史局面，開(kāi)啟了社會(huì )主義制度必然取代資本主義制度的歷史新紀元。中國也經(jīng)過(guò)新民主主義—社會(huì )主義的革命定向，走上了建設社會(huì )主義新世界的歷史征途。歷史已然反復證明，社會(huì )主義制度取代資本主義制度是長(cháng)期的，這也就決定了兩種制度長(cháng)期并存的歷史必然性。正是基于“兩種制度長(cháng)期并存”的世界制度格局，人類(lèi)社會(huì )的時(shí)代主題從“戰爭與革命”轉向了“和平與發(fā)展”，并由此開(kāi)辟出創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史空間。列寧基于對19世紀末20世紀初的世界歷史格局的分析，以“戰爭與革命”來(lái)概括他所處的那個(gè)時(shí)代的主題。20世紀下半葉，特別是20世紀80年代以來(lái)，世界歷史發(fā)展邁入一個(gè)有別于“戰爭與革命”主題的歷史新階段，“兩種制度”長(cháng)期并存的歷史圖景越發(fā)清晰。這種“長(cháng)期并存”決定了“可以爭取相當長(cháng)一段時(shí)間的和平”。因而，中國共產(chǎn)黨人作出和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的重大判斷，堅持聚焦中國特色社會(huì )主義事業(yè)，堅持以改革開(kāi)放推動(dòng)中國深度融入世界。進(jìn)入二十一世紀，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題：既是戰略機遇期，又是動(dòng)蕩變革期；既“東升西降”，又“西強東弱”，中國既是“因變量”，又是自變量。二十一世紀馬克思主義自覺(jué)把握這一時(shí)代大勢，在文明形態(tài)意義上豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì )主義，原創(chuàng )性地提出了“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一全新概念。實(shí)現中華民族偉大復興、構建人類(lèi)命運共同體、創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)，構成二十一世紀馬克思主義“解放全人類(lèi)”時(shí)代主題的三個(gè)分理論主題。
（二）在守正創(chuàng )新中引領(lǐng)時(shí)代價(jià)值，為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步提供中國智慧、中國方案、中國力量
站位新時(shí)代，面向未來(lái)30年、未來(lái)100年，我們如何堅持固本清源、守正創(chuàng )新，推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)一步融通，實(shí)現文明化和現代化進(jìn)程的統一，重整行裝再出發(fā)，以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界，是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)面臨的一項重大時(shí)代課題。如果說(shuō)新中國成立之前，我們面臨的主要問(wèn)題是解決“挨打”問(wèn)題，改革開(kāi)放40多年，我們解決的主要問(wèn)題是“挨餓”問(wèn)題，那么新時(shí)代，我們面臨的一個(gè)重大問(wèn)題，就是要解決“挨罵”問(wèn)題，就是要解決好如何建設國際話(huà)語(yǔ)權和國內主流意識形態(tài)話(huà)語(yǔ)權兩大話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題。這些都離不開(kāi)馬克思主義的指導，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統文化所蘊含的無(wú)窮智慧和力量。
1.構筑新時(shí)代中華民族精神家園，增強實(shí)現中華民族偉大復興的精神力量
全面建成小康社會(huì )目標如期實(shí)現后，我們面臨的最大問(wèn)題，是人對精神家園、精神世界、心靈世界、精神生活的追求。我們不僅要解決“能、行、好”的問(wèn)題，還要解決“舉、立、建”的問(wèn)題，即既要解決“中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì )主義為什么好”的問(wèn)題，還要解決“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的問(wèn)題。
（1）堅持以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想為指引，建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì )主義意識形態(tài)。意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想，是社會(huì )主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，是新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義的行動(dòng)指南。要堅定不移用這一思想武裝頭腦、指導實(shí)踐、推動(dòng)工作，自覺(jué)地用以統領(lǐng)新時(shí)代文化建設，不斷鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
（2）堅持以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，建設具有強大生命力和創(chuàng )造力的社會(huì )主義精神文明。核心價(jià)值觀(guān)是文化最深層的內核，決定著(zhù)文化的性質(zhì)和方向。社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)集中體現了當代中國精神，凝結著(zhù)全體人民共同的價(jià)值追求，是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。要堅持把培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，夯實(shí)全民族全社會(huì )休戚與共、團結奮進(jìn)的思想道德基礎。要把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)體現到國民教育、精神文明創(chuàng )建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng )作生產(chǎn)傳播全過(guò)程，貫穿到國家治理體系和治理能力現代化建設各領(lǐng)域，使之融入經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展和人們生產(chǎn)生活方方面面，更好構筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。
（3）堅持創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，建設具有強大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力。要堅守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話(huà)語(yǔ)和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛(ài)、可敬的中國形象，展現中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。要加強國際傳播能力建設，著(zhù)力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力、國際輿論引導力，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話(huà)語(yǔ)權。要深入開(kāi)展同各國的文化交流合作，廣泛參與世界文明對話(huà)，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。
2.推動(dòng)文明交流互鑒，以全人類(lèi)共同價(jià)值創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)、構建人類(lèi)命運共同體
黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記深刻把握“人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉”的基本規律，提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的重要論斷，倡導堅持弘揚平等、互鑒、對話(huà)、包容的文明觀(guān)，弘揚中華文明蘊含的全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體。這一系列重要理念、重要論斷、重大倡議，從全人類(lèi)整體利益的高度審視國與國關(guān)系，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內涵的認識，展現了“天下為公”的博大情懷和“美美與共”的遠見(jiàn)卓識，指明了人類(lèi)文明的發(fā)展邏輯、發(fā)展方向，贏(yíng)得國際社會(huì )的高度認同。
（1）中華文明具有鮮明的開(kāi)放包容特質(zhì)。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系，自古以來(lái)就強調“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，認為文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。二程理學(xué)主張“民胞物與”“仁者與天地萬(wàn)物為一體”等，強調“天”“理”的整體性，從價(jià)值觀(guān)上堅持了儒家社會(huì )本位的共同體精神，這與今天我們所倡導的人類(lèi)命運共同體理念高度吻合。
中華文明的開(kāi)放性與包容性，為我們觀(guān)察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會(huì )通”，到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運動(dòng)、馬克思主義和社會(huì )主義思想傳入中國，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對外開(kāi)放，中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。中國始終弘揚平等、互鑒、對話(huà)、包容的文明觀(guān)，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內涵的認識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，積極推動(dòng)世界上不同國家、不同民族、不同文化交流互鑒，既讓中華文明發(fā)展充滿(mǎn)勃勃生機，又為其他文明發(fā)展創(chuàng )造了良好條件。
（2）弘揚中華文明蘊含的全人類(lèi)共同價(jià)值。黨的二十大報告呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，共同應對各種全球性挑戰。全人類(lèi)共同價(jià)值的提出，是中國共產(chǎn)黨人在中華優(yōu)秀傳統文化寶庫中汲取智慧精華，經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐總結，洞察歷史潮流大勢，通過(guò)深思熟慮貢獻給全人類(lèi)的思想理念。和平、發(fā)展是各國人民的核心訴求，公平、正義是國際秩序的基石，民主、自由為人類(lèi)所不懈追求。
習近平主席曾經(jīng)在達沃斯世界經(jīng)濟論壇年會(huì )上指出，人類(lèi)已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存。中國共產(chǎn)黨既是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。全人類(lèi)共同價(jià)值突破了西方所謂“普世價(jià)值”的一己之私，反映了中國共產(chǎn)黨對待世界問(wèn)題的一貫主張和態(tài)度，契合世界各國人民的共同利益、共同理想、共同追求，既表明中國愿與各國攜手向著(zhù)人類(lèi)命運共同體的方向不斷前進(jìn)，也為應對全人類(lèi)共同挑戰和構建人類(lèi)命運共同體提供了價(jià)值指引。
（3）以文明交流互鑒推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體。一部人類(lèi)文明發(fā)展史，本質(zhì)上就是一部不同文明之間交流交融、互學(xué)互鑒的歷史。推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體，是中國共產(chǎn)黨著(zhù)眼人類(lèi)發(fā)展和世界前途，科學(xué)回答“世界怎么了、人類(lèi)怎么辦”這一時(shí)代之問(wèn)而提出的中國方案。習近平主席指出：“推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì )制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數。”人類(lèi)命運共同體理念深刻把握人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)的基本規律，為人類(lèi)文明整體進(jìn)步和持久繁榮發(fā)展提供了思想動(dòng)力，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。
對歷史最好的致敬，就是不斷書(shū)寫(xiě)新的歷史；對未來(lái)最好的把握，就是不斷開(kāi)創(chuàng )更加美好的未來(lái)。我們所處的是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰的時(shí)代，也是一個(gè)充滿(mǎn)希望的時(shí)代。今日之中國，不僅是中國之中國，更是亞洲之中國、世界之中國。未來(lái)之中國，必將以全人類(lèi)共同價(jià)值指引世界前進(jìn)的方向，推動(dòng)世界各國以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明包容超越文明優(yōu)越，必將為人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)貢獻更多的中國智慧和中國力量。
文章原載于《河南社會(huì )科學(xué)》2023年第5期。
作者簡(jiǎn)介：李庚香，男，法學(xué)博士，研究員，河南省社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )黨組書(shū)記、主席，主要從事領(lǐng)導力、中國式現代化、人類(lèi)文明新形態(tài)等研究。
