近日，由中宣部出版局主辦、中國期刊協(xié)會承辦的第七屆“期刊主題宣傳好文章”推薦活動遴選出100篇（組）擬推薦作品并面向社會公示，由《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》雜志發(fā)表并推薦的文章《二十一世紀(jì)馬克思主義與人類文明新形態(tài)》成功入選。
《二十一世紀(jì)馬克思主義與人類文明新形態(tài)》一文發(fā)表于《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2022年第4期，作者李庚香系河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、主席、研究員、法學(xué)博士。該文指出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義、中華文化和中國精神的時代精華，不僅指引開創(chuàng)了中國道路，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。我們要深刻認(rèn)識二十一世紀(jì)馬克思主義的世界性理論特質(zhì)和價值，在自覺堅持“古為今用”“洋為中用”“推陳出新”原則的基礎(chǔ)上，更加積極有效地做到“中為洋用”，堅持二十一世紀(jì)馬克思主義引領(lǐng)下的中國道路，深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗探索人類文明新形態(tài)的歷史經(jīng)驗，堅定文明自信，重視對中國規(guī)律、中國式民主、中國價值的研究和傳播，讓曾經(jīng)為世界文明進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的中華文明煥發(fā)新活力、展現(xiàn)新優(yōu)勢，為二十一世紀(jì)充滿不確定性的世界取得文明新成就貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。
該文不僅選題重大，而且具有敏銳性、前沿性的學(xué)理視角，分析透徹，理論內(nèi)涵厚重，一經(jīng)刊發(fā)，就受到學(xué)術(shù)界和理論宣傳部門的高度關(guān)注與一致肯定，具有重要的學(xué)習(xí)交流價值。
附原文
二十一世紀(jì)馬克思主義與人類文明新形態(tài)
●李庚香
【摘 要】習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義、中華文化和中國精神的時代精華，不僅指引開創(chuàng)了中國道路，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。我們要深刻認(rèn)識二十一世紀(jì)馬克思主義的世界性理論特質(zhì)和價值，在自覺堅持“古為今用”“洋為中用”“推陳出新”原則的基礎(chǔ)上，更加積極有效地做到“中為洋用”，堅持二十一世紀(jì)馬克思主義引領(lǐng)下的中國道路，深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗探索人類文明新形態(tài)的歷史經(jīng)驗，堅定文明自信，重視對中國規(guī)律、中國式民主、中國價值的研究和傳播，讓曾經(jīng)為世界文明進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的中華文明煥發(fā)新活力、展現(xiàn)新優(yōu)勢，為二十一世紀(jì)充滿不確定性的世界取得文明新成就貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。
【關(guān) 鍵 詞】二十一世紀(jì)馬克思主義；人類文明新形態(tài)；中國道路；文明自信；“中為洋用”
【作者簡介】李庚香（1966— ），男，河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、主席、研究員、法學(xué)博士，研究方向為領(lǐng)導(dǎo)力、現(xiàn)代化理論。
【中圖分類號】C933；D63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1003-2606（2022）04-0005-10
人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，而人類文明進(jìn)步則是在既定自然條件下由人的意識、思想、理論、價值觀、習(xí)俗等及其實踐塑造和推動的結(jié)果。根據(jù)馬克思主義歷史唯物主義基本原理，人類文明大致可劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會幾個基本形態(tài)，每個社會形態(tài)的萌生和發(fā)展都是自然與社會、理論與實踐相互作用的結(jié)果。人類社會的文明程度越高，進(jìn)行文明創(chuàng)造的自覺性和需求就會越強，思想和理論對引領(lǐng)文明發(fā)展方向、推動文明進(jìn)步和塑造文明特質(zhì)的關(guān)鍵性、重要性甚至一定意義上的決定性就會更加凸顯，不斷呈現(xiàn)出由自然王國向自由王國跨越的典型趨勢。立足于中國特色社會主義發(fā)展的新時代、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，一方面，黨的百年奮斗目標(biāo)勝利實現(xiàn)、全黨全國人民更加信心百倍地奮進(jìn)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新征程、中華民族偉大復(fù)興不斷取得輝煌成就、蓬勃興盛的中國日益走近世界舞臺的中央，不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的世界奇跡，而且深刻影響了世界歷史進(jìn)程、領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑[1]11；另一方面，第二次世界大戰(zhàn)以來形成的世界格局正在發(fā)生劇烈變化，舉世期盼的經(jīng)濟全球化出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢、冷戰(zhàn)思維死灰復(fù)燃、惡性經(jīng)濟制裁手段肆意濫用、地區(qū)沖突加劇、全球經(jīng)濟增長乏力、應(yīng)對全球疫情和氣候變化等風(fēng)險挑戰(zhàn)的合作缺乏基本的信任和公平合理的機制，世界迫切需要新的理念、思想、機制及力量來引領(lǐng)和保障人類文明沿著正確的方向前進(jìn)。回答“世界之問”、實現(xiàn)“中國好”與“世界好”的良性循環(huán)和相得益彰，我們必須更加深刻地認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義、中華文化和中國精神時代精華的世界性理論價值，在自覺堅持“古為今用”“洋為中用”“推陳出新”原則的基礎(chǔ)上，更加積極有效地做到“中為洋用”，讓曾經(jīng)為世界文明進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的中華文明煥發(fā)新活力、展現(xiàn)新優(yōu)勢，為二十一世紀(jì)充滿不確定性的世界取得文明新成就貢獻(xiàn)中國智慧、中國精神、中國方案、中國力量。
一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為二十一世紀(jì)馬克思主義的世界性理論基因及其引領(lǐng)世界文明進(jìn)步的歷史使命
人類只有一個地球，所有國家、民族、社會、群體只能共存共享于同一個世界，盡管這種認(rèn)識、理念是逐步形成、深化和達(dá)成共識的。文明的形成、發(fā)展和擴展、融合一般都遵循著從個別到一般、從局域到全域乃至全球的歷史過程和規(guī)律，文明的全球化是自然和社會發(fā)展的必然規(guī)律，這也是馬克思主義關(guān)于全人類解放和共產(chǎn)主義一定實現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)和邏輯前提。中華文明悠久燦爛，但在鴉片戰(zhàn)爭以前，由于歷史條件的局限，我們的文明中只有倫理和經(jīng)驗的天下觀而沒有清晰和整體的世界觀、只有雄視四方和協(xié)和萬邦的區(qū)位觀而沒有互通互聯(lián)和競爭博弈的全球觀。鴉片戰(zhàn)爭后，我國以農(nóng)耕和手工業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟文明在與西方以近代工業(yè)化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟文明的碰撞中因文明形態(tài)的代差而“蒙塵”，陷入被資本主義列強侵凌、瓜分、蹂躪的凄慘境地，由此出現(xiàn)了睜眼看世界的一批人提出的“師夷之長技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文明進(jìn)化主張，一大批仁人志士矢志捍衛(wèi)文明的尊嚴(yán)和實現(xiàn)民族的復(fù)興，進(jìn)行了太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等救亡圖存的偉大實踐。但由于這些運動指導(dǎo)思想上的歷史局限性和我國獨特的國情，這些運動雖然在不同程度上推動了文明的進(jìn)步，但最終都?xì)w于失敗。1917年俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義；1919年五四新文化運動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播和馬克思主義與中國工人階級的結(jié)合；1921年成立了中國共產(chǎn)黨，從此中國發(fā)生了開天辟地的大事變，中國人民的解放、中華民族的復(fù)興、中華文明的繁榮昌盛迎來了光明的前景。這一重大和根本性的歷史轉(zhuǎn)折及其光輝成就源于中華文明自尊自強的特質(zhì)、文明進(jìn)步世界性潮流的推動以及中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想及其組織建設(shè)原則的世界性文明基因。馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的過程，既是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的中國化過程，也是中國化馬克思主義世界化的過程。馬克思主義深刻地改變了中國，中國革命、建設(shè)和改革開放的光輝成就也深刻地改變了世界歷史進(jìn)程，促進(jìn)了人類正義事業(yè)的發(fā)展、豐富了世界文明的形態(tài)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，是馬克思主義引領(lǐng)中國、激活中華文明的結(jié)果，也是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的趨勢、中國日益走近世界舞臺的中央、中國化馬克思主義的最新成果日益世界化并引領(lǐng)世界格局更加民主化合理化公正化的歷史新階段。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是從黨的十八大以來黨和國家事業(yè)的歷史性成就、歷史性變革中得來的，也是從中華文明5000多年、世界社會主義運動500多年、鴉片戰(zhàn)爭以來180多年、中國共產(chǎn)黨成立100多年、新中國成立70多年、改革開放40多年的歷史進(jìn)程中得來的，是馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界社會主義思想等人類優(yōu)秀文明成果在新時代交匯融合升華的思想理論結(jié)晶，既有源遠(yuǎn)流長、深厚博大、獨樹一幟的中華文明特質(zhì)，又有匯集眾長、熔于一爐的世界有益文明成果，是中國化與世界化融會貫通、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的思想體系。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”[1]35-36當(dāng)代中國馬克思主義，是就中國而言的，其實踐依據(jù)就是實現(xiàn)了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，展現(xiàn)的是中國化馬克思主義指導(dǎo)中國實踐的科學(xué)性和有效性；二十一世紀(jì)馬克思主義則是就世界而言的，其理論根基在于走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅極大地增強了世界經(jīng)濟發(fā)展動能、提升了世界后發(fā)國家尤其是新興經(jīng)濟體的國際影響力，而且展現(xiàn)了現(xiàn)代化的新理念、新路徑、新前景、新希望，為解決世界性難題、構(gòu)建更加公平正義的世界秩序提供了中國價值、中國思想、中國智慧。這就啟發(fā)我們要基于中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)反觀、發(fā)展“中國理論”，從而實現(xiàn)我們黨的長期執(zhí)政和國家長治久安。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是二十一世紀(jì)馬克思主義，這是中國共產(chǎn)黨對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想歷史地位和世界地位的一個科學(xué)界定，也是我們黨第一次以“世紀(jì)”為尺度命名馬克思主義中國化最新成果[2]，具有深厚的理論內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的世界性影響。
馬克思主義理論的鮮明特質(zhì)就是，其真理的力量是跨越地理邊界和貫通時代間隔的，與時俱進(jìn)是其內(nèi)在要求和理論品質(zhì)，以崇高的共產(chǎn)主義理想和科學(xué)的思維及實踐方式有力地推進(jìn)了世界文明進(jìn)程，深刻地塑造了世界文明形態(tài)，極大地改變了世界格局和發(fā)展趨勢。不是任何國家、任何民族的馬克思主義理論成果都能夠作為馬克思主義的世紀(jì)形態(tài)載入人類思想史冊，都能夠冠名“世紀(jì)馬克思主義”的稱號的。以“世紀(jì)”為尺度命名馬克思主義，應(yīng)該具備三個條件：一是理論研究對象是世界典型樣本，二是理論成果具有世界歷史意義，三是理論實踐成效深刻改變現(xiàn)實世界。黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想已經(jīng)以其重大的理論意義和實踐意義鐫刻在世界思想理論版圖的顯著位置，成為二十一世紀(jì)馬克思主義的主體形態(tài)，是與這一思想的研究對象、世界意義、實踐成效緊密相關(guān)的。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想首先是中國化馬克思主義，同時是二十一世紀(jì)馬克思主義，具有世界意義，但這并不排斥和影響其他國家的馬克思主義政黨從本國實際出發(fā)在二十一世紀(jì)堅持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義的民族形態(tài)與世紀(jì)形態(tài)都是馬克思主義發(fā)展的具體形式，馬克思主義的民族形態(tài)側(cè)重于解決本民族的特殊性問題，馬克思主義的世紀(jì)形態(tài)側(cè)重于解決全人類的普遍性問題，不能以馬克思主義的世紀(jì)形態(tài)代替馬克思主義的民族形態(tài)，否定或貶低馬克思主義本土化的意義；也不能以馬克思主義的民族形態(tài)消解馬克思主義的世紀(jì)形態(tài)，否定或貶低二十一世紀(jì)馬克思主義的人類意義。[2]
二十一世紀(jì)馬克思主義是在深刻反思西方現(xiàn)代化道路與開拓中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，不僅拓展了二十一世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展路徑，還孕育了二十一世紀(jì)馬克思主義的建構(gòu)性世界觀，體現(xiàn)了理論形態(tài)與實踐形態(tài)的統(tǒng)一、中國道路與世界影響的統(tǒng)一、歷史追尋和現(xiàn)實闡釋的統(tǒng)一，在開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代的同時，引領(lǐng)人類文明新形態(tài)進(jìn)入新時代，創(chuàng)造回答“世界之問”“時代之問”的文明新形態(tài)。我們要依據(jù)馬克思主義文明觀去分析當(dāng)代世界文明進(jìn)程中的特征和矛盾，認(rèn)清人類文明走向，彰顯全人類共同價值，傳播構(gòu)建人類命運共同體的理念，擘畫和推動建設(shè)后疫情時代美好世界。我們要有歷史自信，更要有文明自信，在堅持中華民族主體性的基礎(chǔ)上，尊重世界文明的多樣性，達(dá)到“美美與共，世界大同”的境界。面對世界之變、中國之變、人民之呼，我們需要精神推動力、價值引領(lǐng)力和文化凝聚力，深刻認(rèn)識和大力推動“文明轉(zhuǎn)型”；面對資本主義擺脫不掉的經(jīng)濟危機和社會危機，要深刻總結(jié)中華民族文明綿長、中國特色社會主義蓬勃興盛、大國治理中治西亂、國際影響力中升西降的文明密碼，既堅持中國道路又堅持胸懷天下，基于中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)構(gòu)建“中國理論”，破解發(fā)展赤字、和平赤字、信任赤字、合作赤字，提供開放包容的全球公共產(chǎn)品，以普惠發(fā)展跨越發(fā)展鴻溝，為人類進(jìn)入更高的文明階段開辟新路、提供智慧。
二、中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是探索人類文明新形態(tài)的歷史
為什么在建黨百年之際宣告我們創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)？因為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的不懈追求，黨的百年發(fā)展史就是探索人類文明新形態(tài)的歷史。
首先，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨的神圣使命和自覺擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨是一個使命型政黨，始終把為人民謀幸福、為人類做出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。“黨和人民事業(yè)是人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分。一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。”[1]67-68因此，中國共產(chǎn)黨胸懷天下的使命意識，是創(chuàng)立二十一世紀(jì)馬克思主義的認(rèn)知前提；黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)國家和世界的有效治理，是創(chuàng)立二十一世紀(jì)馬克思主義的政治保證；黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗，是創(chuàng)立二十一世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)；統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，是創(chuàng)立二十一世紀(jì)馬克思主義的戰(zhàn)略謀劃。我們黨沒有任何自己的特殊利益，而是義無反顧、全心全意地為人民的幸福和全人類的進(jìn)步事業(yè)不懈奮斗，這是我們黨敢于以偉大的自我革命引領(lǐng)偉大的社會革命的勇氣之源、底氣所在。因為無私無畏，我們黨才能夠擺脫一切利益集團、權(quán)勢團體、特權(quán)階層的圍獵腐蝕，敢于自覺接受人民的監(jiān)督、敢于實行全過程人民民主、敢于進(jìn)行自我革命，從而跳出治亂興亡的歷史周期率。公忠去私，這不僅是中國共產(chǎn)黨人的價值規(guī)則，也是中華文化和中國精神的價值理想。《禮記·禮運第九》描述的“大同社會”，就是一個“大道之行也，天下為公”的社會。由于堅持去私為公，所以在官吏選拔中才能做到“選賢與能”，在修身齊家中才能做到“講信修睦”，在社會生活中才能期待“不獨親其親，不獨子其子”。[3]332在這種社會中，由于樹立和堅持普遍的公共服務(wù)動機，所以才可能避免和超越人人為己、患得患失、以鄰為壑、損人利己的叢林狀態(tài)，才能夠超越西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人假設(shè)”。數(shù)千年來，這種“天下大同”“天下為公”的理想在中國影響極為深遠(yuǎn)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會理想上有許多相似性，其中之一就是“公”。要實現(xiàn)這一價值追求，共產(chǎn)黨人便要有“不私”的理想人格和崇高的奉獻(xiàn)精神，毫無私心地獻(xiàn)身偉大事業(yè)。只有這樣，才能出現(xiàn)一個至公至善的社會。曾經(jīng)，西方以個人主義、市場經(jīng)濟、利己主義道德、選舉民主等為表征的現(xiàn)代化被奉為人類文明圭臬，政治學(xué)者弗朗西斯·福山更是提出了“歷史終結(jié)論”。而現(xiàn)實的世界即使是資本主義發(fā)展最為成熟的歐美社會，也遭到其自身所倡導(dǎo)的價值觀的反噬，出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展停滯、政治撕裂、社會對立、道德淪喪、犯罪率上升、種族沖突加劇等嚴(yán)重問題，而世界上由美國為維護其霸權(quán)所引發(fā)的貿(mào)易戰(zhàn)爭、地區(qū)沖突、單邊主義、逆全球化趨向、新軍備競賽等威脅世界和平、發(fā)展、合作的危險局勢不斷加劇。2022年2月爆發(fā)的俄烏沖突，就是百年未有之大變局下世界進(jìn)入動蕩變革期的最新例證。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，習(xí)近平總書記代表中國共產(chǎn)黨莊嚴(yán)地提出了構(gòu)建人類命運共同體的重大倡議，堅定地表明我們始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，堅持引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的正確方向。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，到“兩個結(jié)合”，再到“是中華文化和中國精神的時代精華”，我們都可以看到中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論創(chuàng)新成果對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的追求。中國共產(chǎn)黨是一個典型的馬克思主義使命型政黨，始終把為人類做出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命，引導(dǎo)我們走向一種新的人類文明。
其次，中國道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有典型的超越性氣質(zhì)。我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)，而不是現(xiàn)代性文明的西方形態(tài)。新時代創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的顯著標(biāo)志，是社會主義文明的整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人的全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步的共同推進(jìn)上。西方現(xiàn)代化進(jìn)程500年，從“地球是圓的”到“世界是平的”，從“國富論”到“就業(yè)利息貨幣通論”，從“普世價值論”到“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”，構(gòu)建了西方現(xiàn)代性文明的基本形態(tài)。中國在馬克思主義指導(dǎo)下堅持中國特色社會主義道路，開創(chuàng)了具有大國氣象的現(xiàn)代性文明新形態(tài)，超越了資本邏輯、物質(zhì)主義、人類中心主義、亨廷頓悖論以及殖民主義、霸權(quán)主義，具有辯證性、整合性、復(fù)雜性、天下性，賦予人類文明新形態(tài)的嶄新特征。它既體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，又深深根植于5000多年中華文明沃土；既堅持了馬克思主義基本原理，又實現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展創(chuàng)新；既學(xué)習(xí)、吸收、借鑒人類文明成果，又超越了西方資本主義發(fā)展模式。中國之所以沒有掉入西方現(xiàn)代性文明的強大旋渦之中，是因為中國是一個世所罕見的超大型國家，是一個文脈淵深、流淌不息的文明型國家，是一個國運跌宕起伏的古老國家，是一個獨立自主的社會主義大國，這些都注定中國只能走具有本國特色的現(xiàn)代化之路，開創(chuàng)具有大國氣象的現(xiàn)代性文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義的文明形態(tài)，既遵循人類文明發(fā)展的規(guī)律，又呈現(xiàn)出以人民為中心、協(xié)調(diào)發(fā)展、獨立發(fā)展、和平發(fā)展的新特質(zhì)。其最典型的特點就是一以貫之的以人民為中心的價值追求，革命時期的“站起來”、建設(shè)時期的“富起來”、新時代的“強起來”以及實現(xiàn)共同富裕，都是以人民為中心的重要體現(xiàn)。以人民為中心體現(xiàn)在如下三個維度：在理論維度上，是馬克思主義唯物史觀對人民是歷史的創(chuàng)造者的根本認(rèn)識和馬克思主義政黨對實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)指向；在歷史維度上，表現(xiàn)為不同歷史時期中國共產(chǎn)黨堅定不移的人民立場和與時俱進(jìn)的群眾路線；在實踐維度上，形成了堅持人民至上和“人民就是江山，江山就是人民”價值追求的執(zhí)政實踐及其成就，把人民對美好生活的需要和實現(xiàn)共同富裕深化、細(xì)化到黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會治理的方方面面。這種人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)出以人民為中心、協(xié)調(diào)發(fā)展、獨立發(fā)展、和平發(fā)展、遵循人類文明發(fā)展規(guī)律等特征，具有更加成熟的狀態(tài)，它引領(lǐng)于“新論”、闊步于“新路”、保障于“新制”、彰顯著“新質(zhì)”，展現(xiàn)出較之資本主義文明的顯著民主優(yōu)勢、效率優(yōu)勢、公平優(yōu)勢、天下情懷和道義優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨掌握中國道路話語自主權(quán)的深刻體現(xiàn)。
再次，人類文明新形態(tài)超越的不是某一種文明類型，而是人類既有的一切文明類型。文明形態(tài)是文明的類型劃分，也是文明發(fā)展成熟的標(biāo)志。文明形態(tài)的創(chuàng)造表征一個民族、國家在人類發(fā)展史上的重要地位。人類文明新形態(tài)構(gòu)建的精神實質(zhì)就在于對當(dāng)代性和人類性的理解。每種文明形態(tài)有其獨特內(nèi)涵和特質(zhì)，也有其獨特的地位和價值。中國共產(chǎn)黨為人類擺脫當(dāng)前資本主義危機、創(chuàng)立一種新的人類文明形態(tài)開辟了新的路徑，正在創(chuàng)造一種新的發(fā)展范式。既有的一切文明類型的共同缺陷在于文明分離乃至所謂文明的沖突，而作為超越文明分離的人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出文明的協(xié)調(diào)性發(fā)展趨向，標(biāo)志著文明范式的轉(zhuǎn)型，即從文明分離走向文明協(xié)調(diào)性發(fā)展，展現(xiàn)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[3]807-808的中國文明觀。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有巨大的世界意義，是文明轉(zhuǎn)型或者范式轉(zhuǎn)型的新突破、新進(jìn)展。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有助于引領(lǐng)人類文明共同發(fā)展，是人類命運共同體的文明基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的文明目標(biāo)，是掌握中國道路話語自主權(quán)的堅實基礎(chǔ)。中華文明發(fā)展到今天，實現(xiàn)了在半殖民地半封建社會條件下建立社會主義社會形態(tài)和在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中實現(xiàn)跨越式發(fā)展的兩大跨越，在世界文明多樣性中日益顯示出獨特的生機與活力，向世界展示了一種新的文明形態(tài)。從長時段歷史來看，從大歷史觀來看，中國特色社會主義的優(yōu)越性已經(jīng)表現(xiàn)出來了，它既是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一體，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)、市場經(jīng)濟、人民至上、文化傳統(tǒng)的結(jié)合體，還是人類文明、馬克思主義、社會主義、中華文明的綜合體。當(dāng)然，我們宣告創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，并不是說就故步自封、不思進(jìn)取了，我們必須不斷有新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造、新進(jìn)步，使人類文明新形態(tài)更有豐富的內(nèi)涵、更有創(chuàng)造的活力、更有引領(lǐng)的動力、更有吸引的魅力。
三、堅持二十一世紀(jì)馬克思主義引領(lǐng)下的中國道路，以中國特色社會主義發(fā)展、中國式現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的輝煌成就展現(xiàn)人類文明新形態(tài)
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”二十一世紀(jì)馬克思主義的世界影響力最為深厚的根基在于中國特色社會主義道路探索的成功、中國式現(xiàn)代化建設(shè)的成效、中華民族偉大復(fù)興取得的成就。當(dāng)今中國是舉世矚目、舉足輕重的世界性大國，已經(jīng)深度融入世界格局，“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[4]，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局必須與引領(lǐng)世界百年未有之大變局統(tǒng)籌謀劃、協(xié)調(diào)推進(jìn)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷的前所未有之大變局，對我國而言既是歷史動蕩變革期，也是戰(zhàn)略機遇期，各種不確定不穩(wěn)定性因素明顯增多，人類文明站在了一個新的十字路口。這場變局不是一時一事、一國一域的格局變化，而是深刻而宏闊的時代之變。我們既要從歷史長周期比較分析中進(jìn)行思考，又要善于從細(xì)微處洞察事物的變化。當(dāng)今中國對世界的影響日益增大，中國問題會超越中國界限而成為世界問題。同時，世界問題也會成為中國問題。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局會影響世界百年未有之大變局的方向和走勢；世界百年未有之大變局也會對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響。兩個大局交織互動，是二十一世紀(jì)的時代特征。因此，我們比過去任何時候都更需要用中國人自己的思想、理論和話語把中國和世界的現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)、矛盾、趨勢說清楚。走好自己的路，快速增強國家綜合實力、順利跨越中等收入陷阱、不斷改善民生，是黨的全部理論和實踐的立足點，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的立足點。人類文明新形態(tài)以中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化道路、中華民族偉大復(fù)興道路的輝煌成果，反映了人類的共同理想和追求，是對“世界向何處去”的最有說服力的闡釋和證明。
首先，堅持中國道路，就是要堅持走中國特色社會主義道路。中國有獨特的文明、獨特的歷史、獨特的國情，中國的革命、建設(shè)、改革，沒法走前人走過的道路，沒有照搬別人、別國現(xiàn)成的經(jīng)驗，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性、創(chuàng)造性和中華民族奮發(fā)奮斗的勇氣與中華文化求通求變的智慧。我們黨在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，堅持從我國國情出發(fā)，探索并形成了符合中國實際的新民主主義革命道路、社會主義改造和社會主義建設(shè)道路、中國特色社會主義道路，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟。中國特色社會主義道路的本質(zhì)內(nèi)涵包括堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想、堅持中國特色社會主義初級階段的基本路線基本綱領(lǐng)基本方略、堅持社會主義思想體系與市場經(jīng)濟的創(chuàng)造性結(jié)合、堅持解放生產(chǎn)力和發(fā)展是硬道理、堅持以人民為中心的發(fā)展思想、堅持依法治國和發(fā)展全過程人民民主、堅持集中力量辦大事的制度優(yōu)勢、堅持推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、堅持獨立自主和全面學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的一切有益成果、堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和新發(fā)展理念、堅持構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體和國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局等。這條中國道路既體現(xiàn)了黨的信仰和原則的堅定性、社會發(fā)展方向的科學(xué)性、思想和理論的創(chuàng)造性，又契合中國的國情民意，既充分發(fā)揮了國內(nèi)的優(yōu)勢，又緊緊抓住了世界現(xiàn)代化潮流帶來的機遇，匯聚成了黨的堅強組織領(lǐng)導(dǎo)與人民群眾巨大創(chuàng)造力有機結(jié)合的歷史洪流，從而使中國僅用幾十年時間就走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，以不可辯駁的事實證明了中國特色社會主義道路走得對、走得通、走得好。
其次，堅持中國道路，就是要堅持走中國式現(xiàn)代化道路。現(xiàn)代化從經(jīng)濟上講主要是科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和快速運用、社會化大生產(chǎn)不斷擴展、生產(chǎn)資源全球配置、產(chǎn)品和資本全球流通的社會狀態(tài)，是人類文明進(jìn)步的必經(jīng)形式和強勁動力。現(xiàn)代化是世界潮流，順之則昌，逆之則亡。現(xiàn)代化是歷史地發(fā)生的，既有歷史的必然性，也有歷史的偶然性。盡管現(xiàn)代化起源于西歐，最先興盛于歐美，但現(xiàn)代化并非只有歐美這樣一種發(fā)生發(fā)展路徑。從邏輯上講，現(xiàn)代化并非只有歐美一種形式、一種標(biāo)準(zhǔn)；從道義上講，歐美的現(xiàn)代化進(jìn)程充滿著“原罪”，是以野蠻的資本主義原始積累和血腥殘酷的殖民掠奪進(jìn)行的，在創(chuàng)造西方資本主義文明的同時，也嚴(yán)重地侵害甚至毀滅了其他民族和地域的文明；從現(xiàn)實性上講，西方現(xiàn)代文明具有獨斷性、排他性、侵略性和不可復(fù)制性、不可持續(xù)性，后發(fā)國家根本不具有采取這種方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實條件。西方的現(xiàn)代化道路是以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年重要講話中首次提出“中國式現(xiàn)代化新道路”。中國的現(xiàn)代化沒有走西方的老路，而是創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與西方式現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化是一種更好實現(xiàn)人和物統(tǒng)一的現(xiàn)代化、不同國家互利共贏和不同文明和諧共生的現(xiàn)代化，也是更有魅力和引領(lǐng)力的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，是悠久的歷史根脈、深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)、激蕩澎湃的世界潮流的有機融合，豐富了人類文明的新內(nèi)涵。
再次，堅持中國道路，就是要堅持走實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路。人類文明進(jìn)步是不可抗拒的大趨勢，這是由世界各國人民的共同利益、共同追求和共同努力決定的。但人類文明進(jìn)步的進(jìn)程在世界范圍內(nèi)是不均衡的，有先發(fā)文明、后發(fā)文明，也有軸心文明和邊緣性文明，還有延續(xù)性文明和中斷的文明。中華文明不僅是與古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古希臘文明一起享譽世界的五大古文明之一，而且是這五大古文明中唯一沒有中斷的文明。文明的興盛和延續(xù)說明了文明的生命力、適應(yīng)力、學(xué)習(xí)力和抗挫力。文明的起源、發(fā)展、傳播往往以特定的地域、民族、國家等為核心，能夠極大地增強文明進(jìn)步的凝聚力和組織力。中華民族幾千年來一直繁衍生息在中華大地上，創(chuàng)造的璀璨的中華文明直到西方工業(yè)革命前一直處在世界文明的先進(jìn)行列。盡管鴉片戰(zhàn)爭后中華民族陷入國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境地，但富于文明積淀和文明雄心的中華民族一刻也沒放棄實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的斗爭和創(chuàng)造。因為只有實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華文明的價值實現(xiàn)、進(jìn)步發(fā)展和對世界文明的貢獻(xiàn)才能具有強大的主體力量。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的艱難探索中，馬克思主義的指導(dǎo)使中國人民掌握了精神上的主動，中國共產(chǎn)黨的成立使民族復(fù)興有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的十九屆六中全會指出，黨的百年奮斗開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中華民族偉大復(fù)興道路與中國式現(xiàn)代化道路、中國特色社會主義道路具有同向性、同步性，堅持中國道路與構(gòu)建人類文明新形態(tài)是完全一致的，這是人類文明發(fā)展史上的一個創(chuàng)舉。這種文明形態(tài)在社會基本制度上區(qū)別于資本主義社會形態(tài)下的文明，具有政治發(fā)展上的進(jìn)步性和革命性；在發(fā)展理念上堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，具有文明進(jìn)步的可持續(xù)性；在發(fā)展方式上堅持經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，道路、理論、制度和文化相輔相成，具有文明進(jìn)步的全面性和保障性。
最后，中國道路對世界的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國道路對世界的貢獻(xiàn)不僅在于使中國從一個落后的發(fā)展中大國在短短幾十年的時間內(nèi)成為世界第二大經(jīng)濟體，為世界經(jīng)濟發(fā)展提供了動力與活力，而且在于中國道路所創(chuàng)造的文明新形態(tài)為人類文明進(jìn)步提供了新方向、新路徑、新境界、新可能、新希望。判斷中國道路對人類重大貢獻(xiàn)最為切實的標(biāo)準(zhǔn)，主要就是看它是否能夠為人類擺脫當(dāng)前資本主義危機，為創(chuàng)立一種人類文明新形態(tài)開辟道路、提供智慧。作為人類文明新形態(tài)，中國道路具有三重邏輯：一是社會主義邏輯，使社會主義與現(xiàn)代化有機結(jié)合。這種結(jié)合在“價值—規(guī)范”層面上，中國式現(xiàn)代化首先是由社會主義邏輯決定的，是由社會主義的價值原則、核心理念所決定的。社會主義堅持以人為本、以人民為中心的價值原則，而資本主義則遵循的是以物為本、以資本為中心的邏輯。中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化的區(qū)別，不在于有沒有資本、搞不搞市場經(jīng)濟，而在于以什么為現(xiàn)代化的價值原則。以物為本的現(xiàn)代化與以人為本的現(xiàn)代化是有顯著區(qū)別的。社會主義現(xiàn)代化旨在實現(xiàn)“兩個解放”，即生產(chǎn)力的解放與人的解放。社會主義以“人類社會”或“社會的人類”為立足點，區(qū)別于資本主義立足于個體的利己主義原則。西方式現(xiàn)代化以利己主義為基本原則，而中國式現(xiàn)代化以人類社會的“共同體”為基本建制，把“共同體”“集體”“社會”放到重要位置，從而追求“公共服務(wù)動機”，這更符合人的社會存在的屬性和更高層次的需求。具體來說，中國式現(xiàn)代化以“公共服務(wù)動機”為基本遵循，超越資本主義“理性經(jīng)濟人假設(shè)”的狹隘性和歷史局限性，以實現(xiàn)社會公平和共同富裕為價值目標(biāo)。在“制度—實踐”層面上，社會主義基本經(jīng)濟制度通過駕馭資本、引導(dǎo)和規(guī)范市場經(jīng)濟，確保社會主義和共同富裕的方向，從而區(qū)別于西方自由市場經(jīng)濟的制度模式；全過程人民民主制度體系發(fā)揮了對人民民主的制度支撐功能，更加突出實質(zhì)性民主、保障切實的民主實效，區(qū)別于西方自由民主的制度模式。二是現(xiàn)代化邏輯，主要包括現(xiàn)代化目標(biāo)導(dǎo)向、工業(yè)化形態(tài)和市場經(jīng)濟體制。其一，歷史性地、循序漸進(jìn)地提出和界定現(xiàn)代化的具體目標(biāo)，從1964年底到1965年初召開的第三屆全國人民代表大會第一次會議周恩來總理提出“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”的目標(biāo)，到1979年鄧小平同志對國際友人明確闡釋的“小康之家”的現(xiàn)代化目標(biāo)，再到2021年隨著全面建成小康社會目標(biāo)的完成，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣示我國進(jìn)入了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中國的現(xiàn)代化目標(biāo)既勇于融入世界現(xiàn)代化潮流又深刻地體現(xiàn)了中國的實際、歷史階段和文化內(nèi)涵，富于感召力和可行性。其二，把實現(xiàn)工業(yè)化作為現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，把工業(yè)化的規(guī)模和水平作為鞏固社會主義制度的重要保障，不斷推動中國社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會乃至后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，遵循著工業(yè)化、現(xiàn)代化的普遍邏輯。其三，自覺遵循市場經(jīng)濟邏輯，注重吸收和揚棄資本主義發(fā)展的文明成果。從技術(shù)社會形態(tài)看，現(xiàn)代化邏輯主要為工業(yè)化；從經(jīng)濟社會形態(tài)看，現(xiàn)代化表現(xiàn)為商品化、市場化、全球化，即市場經(jīng)濟的形態(tài)和階段。中國式現(xiàn)代化的成功就在于改革開放以來不斷破除傳統(tǒng)社會主義模式和觀念，承認(rèn)并運用市場經(jīng)濟邏輯，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，切合了文明進(jìn)步的歷史規(guī)律，極大地激發(fā)了經(jīng)濟發(fā)展的動力與活力。三是民族偉大復(fù)興邏輯，賦予了現(xiàn)代化強大而持久的精神力量。實現(xiàn)中華民族復(fù)興是近代以來中國人民夢寐以求的宏偉目標(biāo)，也是百年黨史的主題主線。中國式現(xiàn)代化道路賦予民族復(fù)興新的強大生機，從此中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出新的光明前景。中國式現(xiàn)代化的民族復(fù)興邏輯，主要由三個具體邏輯構(gòu)成，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證邏輯、民族復(fù)興的富強邏輯、民族復(fù)興的文明邏輯。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證邏輯方面，西方現(xiàn)代化主張“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的“二元論”，即傳統(tǒng)和現(xiàn)代完全對立、無法相容。它把現(xiàn)代社會之前的事物歸結(jié)為“傳統(tǒng)性”，把現(xiàn)代社會存在稱為“現(xiàn)代性”。所謂“現(xiàn)代化”，就是用現(xiàn)代性去取代傳統(tǒng)性，表現(xiàn)為在特定時空內(nèi)對傳統(tǒng)的否定和替代。中國式現(xiàn)代化打破了西方的“二元論”思維模式，認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是斷裂的、對抗的，而是相互作用、相互影響、相得益彰的。民族復(fù)興以中華文化繁榮發(fā)展為條件，中國式現(xiàn)代化不是要否定中華傳統(tǒng)尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不斷融入中國現(xiàn)代文化體系之中，滋養(yǎng)當(dāng)代中國人的精神世界。在民族復(fù)興的富強邏輯方面，近代以來，西方現(xiàn)代文明在全球取得了壓倒性優(yōu)勢，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然意味著要擺脫奴役和貧困，實現(xiàn)獨立和富強，富強邏輯構(gòu)成了民族復(fù)興的基本屬性，中國式現(xiàn)代化道路使中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的飛躍。在民族復(fù)興的文明邏輯方面，文明是洞察中華民族的重要密碼，也是理解中華民族偉大復(fù)興的重要密碼。中國不是一般意義上的民族國家，而是“文明型國家”。中華民族偉大復(fù)興，不僅包括富強邏輯，更包括文明邏輯；中國崛起不僅意味著經(jīng)濟增長，更意味著文明崛起。中華民族偉大復(fù)興一方面推動中華文化的偉大復(fù)興，另一方面將實現(xiàn)中華文明、社會主義文明和現(xiàn)代文明的有機融合。馬克思主義依據(jù)生產(chǎn)方式劃分人類文明的歷史階段，使得馬克思主義文明觀既揚棄了單線程的文明進(jìn)化論，也為超越資本主義文明即建構(gòu)人類文明新形態(tài)提供了合理解釋。習(xí)近平總書記提出的“人類文明新形態(tài)”概念是對馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展，顛覆了西方資本主義模式和資本主義文明充斥的資本邏輯、兩極分化邏輯、物質(zhì)主義邏輯、異化邏輯和弱肉強食的叢林法則，展現(xiàn)出來的是代表人類文明新價值取向的人民邏輯、共同富裕邏輯、人的全面而自由發(fā)展的邏輯和各國人民一致平等共同進(jìn)步的正義法則。中國式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，實現(xiàn)了社會主義和市場經(jīng)濟的統(tǒng)一，實現(xiàn)了資本和共同富裕的統(tǒng)一，實現(xiàn)了人性和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一，不僅將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，而且對西方現(xiàn)代化的理論譜系及其理論、模式、概念、范疇、標(biāo)準(zhǔn)等，都是一種超越和創(chuàng)新。在未來的實踐中，中國式現(xiàn)代化將逐步推動構(gòu)建人類文明新秩序，不斷開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。
四、堅定文明自信，進(jìn)一步構(gòu)建人類文明新形態(tài)，重視對中國規(guī)律、中國式民主、中國價值的研究和傳播
“月映千江，終是一月；萬物紛呈，終歸一理。”中國道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)與為人類謀大同是一致的。進(jìn)一步堅持和發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義，引領(lǐng)和推進(jìn)人類文明新形態(tài)更加豐富、不斷拓展、廣泛流傳，必須堅定文明自信，進(jìn)一步在如下幾個方面著力。
首先，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，必須建立在把握和運用“中國規(guī)律”之上。中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上，因而能做到“風(fēng)雨不動安如山”。馬克思主義揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理，成為推動人類文明進(jìn)步的強大思想和精神力量。但馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能更好地指導(dǎo)實踐。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，在堅定馬克思主義信仰的同時，不斷推進(jìn)馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用中國化馬克思主義指導(dǎo)偉大實踐，使馬克思主義的科學(xué)性和真理性、人民性和實踐性、開放性和時代性在中國得到充分檢驗、充分彰顯、充分體現(xiàn)。黨的十九屆六中全會對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進(jìn)行了全新概括，指出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，體現(xiàn)了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識，也充分揭示了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)性，以及引領(lǐng)中國和世界走向一種新的人類文明的重要價值。
中國式現(xiàn)代化的起步與躍升，雖然處于資本主義大國主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟秩序中，但與資本主義現(xiàn)代化有著質(zhì)的區(qū)別。中國式現(xiàn)代化道路，徹底打破了只有遵循資本主義現(xiàn)代化模式才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的神話。中國式現(xiàn)代化歷程歷經(jīng)艱辛、充滿曲折而最終柳暗花明、別開生面，包括新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代。每個歷史時期及其奮斗、經(jīng)驗和成就，都深刻蘊含了中國共產(chǎn)黨對“中國規(guī)律”的探索、把握和運用。我們要從歷史長河、時代大潮、時代風(fēng)云的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的辯證結(jié)合中，去探索“中國規(guī)律”的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。其中的關(guān)鍵因素包括：在統(tǒng)籌發(fā)展和安全中深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路，既緊緊把握和平與發(fā)展世界潮流所帶來的歷史機遇，堅持?jǐn)U大開放和加強國際合作，加快高質(zhì)量發(fā)展、確保可持續(xù)發(fā)展，又充分認(rèn)識世界正在潛滋暗長的傳統(tǒng)威脅和非傳統(tǒng)風(fēng)險，樹立國家總體安全觀，堅持獨立自主，防范化解各類風(fēng)險挑戰(zhàn)，鞏固中華民族偉大復(fù)興的不可逆轉(zhuǎn)之勢；在強化國家能力和制度建設(shè)中深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路，充分發(fā)揮黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢，加強黨對現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)、總體規(guī)劃、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，全面推進(jìn)政治現(xiàn)代化，有效應(yīng)對大規(guī)模經(jīng)濟變革、深層次社會結(jié)構(gòu)調(diào)整以及復(fù)雜嚴(yán)峻的國際經(jīng)濟政治形勢對制度建設(shè)和社會心理的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為整體現(xiàn)代化提供動力和保障；在全面推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路，落實現(xiàn)代化的以人為本原則，消除資本主義現(xiàn)代化的非全面、非均衡、非公平、非正義的痼疾，以實現(xiàn)共同富裕為導(dǎo)向和依托，堅持以人民為中心推進(jìn)現(xiàn)代化，讓全體人民共創(chuàng)共享現(xiàn)代化的成果，最大限度地增強現(xiàn)代化的動力；從全面從嚴(yán)治黨中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路，深刻把握對長期執(zhí)政的馬克思主義政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，勇于進(jìn)行自我革命，“必須以黨章為根本遵循，把黨的政治建設(shè)擺在首位，思想建黨和制度建黨同向發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)黨的各項建設(shè)，抓住‘關(guān)鍵少數(shù)’，堅持‘三嚴(yán)三實’，堅持民主集中制，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，強化黨內(nèi)監(jiān)督，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅決糾正各種不正之風(fēng)，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”[5]8.永葆馬克思主義政黨的本色，始終牢記黨的初心使命，確保中國現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明新形態(tài)發(fā)展具有強大的領(lǐng)導(dǎo)力量。
其次，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，必須堅持和發(fā)展“中國式民主”這一中國制度。民主是全人類的共同價值，是社會主義的生命。“中國式民主”是中國特色社會主義制度的重要支柱和制度優(yōu)勢，是“中國之治”的重要保證。中國今天之所以取得如此巨大的成就，一個重要因素就是中國特色民主制度的強有力支撐。民主的價值追求是共同的，而實現(xiàn)民主的形式是豐富多樣的。一個國家民主不民主，關(guān)鍵在于是不是真正做到了“人民當(dāng)家作主”，而不在于集權(quán)或分權(quán)的具體形式。在人類文明發(fā)展史上，除中國特色社會主義制度和國家治理體系外，沒有任何一種國家制度和國家治理體系能夠如此深刻和廣泛地動員人民的力量、激發(fā)人民的創(chuàng)造活力、賦予人民實質(zhì)的民主權(quán)利、實現(xiàn)人民生活水平快速提高、創(chuàng)造歷史的偉業(yè)，在這樣短的歷史時期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”。在當(dāng)今中國，人民享有廣泛充分、真實具體、有效管用的民主，由人民代表大會制度的根本政治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等構(gòu)成的人民民主制度具有完整性、全面性、切實性，涵蓋了民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的全過程。“中國式民主”不同于已有的任何一種民主實踐，它是一種全過程人民民主，創(chuàng)造了人類民主的新形態(tài)。這種“中國式民主”是建立在法治基礎(chǔ)上的民主，既“全面依法治國”，又“全面依規(guī)治黨”。這種民主既推動了中國的發(fā)展與中華民族的復(fù)興，也豐富了人類政治文明的新形態(tài)。在發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新征程中，我們要進(jìn)一步深化全過程人民民主的馬克思主義理論基礎(chǔ)研究、全過程人民民主的制度類型學(xué)研究、全過程人民民主與協(xié)商民主結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究，把全過程人民民主理論研究成果運用于國家治理、地方治理實踐，并不斷推進(jìn)、改進(jìn)全過程人民民主國家形象的對外傳播，為全人類的民主發(fā)展做出中國貢獻(xiàn)。
小智治事，大智治制。中國之治必須依靠制度和法度。二十一世紀(jì)世界格局的發(fā)展變化趨向?qū)⒁哉l有權(quán)制定規(guī)則為核心，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新進(jìn)程中，要將“中國式民主”的新理念、新經(jīng)驗、新規(guī)則傳播和引入全球治理新格局。加強全球治理、推進(jìn)全球治理體制變革已是大勢所趨，參與和主導(dǎo)全球治理規(guī)則制定的能力，不僅事關(guān)對未來發(fā)展制高點的占據(jù)問題，而且事關(guān)各國在國際秩序和國際體系制度性安排中的地位和作用。新時代的中國越來越走近世界舞臺的中央，要更加清醒地、積極地站在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的視角著力增強新型國際規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，推動國際秩序朝著更加公平合理的方向發(fā)展，用中國智慧照亮人類發(fā)展前程，用中國實踐推動全球共同發(fā)展，為人類文明探索美好未來。
再次，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，必須樹立對于“中國價值”的價值觀自信。中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興，是建立于全人類共同價值基礎(chǔ)上的正義事業(yè)。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)這一新的論斷，體現(xiàn)了對人類文明發(fā)展路徑的高度自覺，是對盛行幾百年的西方文明中心論的一種超越。習(xí)近平總書記指出：“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)，邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量。……各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。……親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向，革故鼎新、與時俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”[5]397-404我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是堅定文化自信，堅定價值觀自信，堅定歷史自信，堅定文明自信。中國的價值觀富于情意、尊崇道義、重視整體，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“和而不同”“與人為善”，具有契合人類終極情感和意義追求的內(nèi)在先進(jìn)性，利于化解個體利益與共同利益的矛盾沖突。中國價值觀認(rèn)為，滿足他者自我需要與滿足自我需求具有一致性，個體之間、社會之間、國家之間、文明之間應(yīng)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[6]。面對充滿分歧、矛盾、沖突的現(xiàn)實世界，只有承認(rèn)建立在共同利益基礎(chǔ)上的共同價值，才能在兼顧共同利益的同時實現(xiàn)個體利益。我們反對“普世價值”，但承認(rèn)“全人類共同價值”。中國提出構(gòu)建人類命運共同體的必要性和重要性在于現(xiàn)實世界每個國家都無法獨善其身，我們需要回答“世界怎么了，人類何處去”的共同問題。攜手構(gòu)建人類命運共同體的價值追求，是推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)的美好愿望。面向未來，中華文明要一如既往地為世界共同發(fā)展做貢獻(xiàn)，一如既往地為世界文明交流互鑒做貢獻(xiàn)，一如既往地為世界和平安寧做貢獻(xiàn)。在歷史上為人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)的中華民族，必將以跨越時空的文化魅力，推動各國以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，以人類文明新形態(tài)為開創(chuàng)人類更加美好的未來做出更大的貢獻(xiàn)。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為二十一世紀(jì)馬克思主義，體現(xiàn)著中國人民和中華文化的天下情懷，體現(xiàn)著新時代中國為世界和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，強化了構(gòu)建人類命運共同體理念，不僅是中國實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)的行動指南，而且指引了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新前程、新境界。我們要以歷史的自覺、歷史的擔(dān)當(dāng)樹立文明自信，在中國與世界的語境中研究二十一世紀(jì)馬克思主義，研究我們黨如何長期執(zhí)政、我們國家如何長治久安，研究中國式現(xiàn)代化道路，研究人類文明新形態(tài)，共同追求人類進(jìn)步，共同推動構(gòu)建人類命運共同體，共同開創(chuàng)后疫情時代的美好世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]本書編寫組。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》輔導(dǎo)讀本[M]。北京：人民出版社，2021.
[2]何毅亭。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀(jì)馬克思主義[N]。學(xué)習(xí)時報，2018-05-18（1）。
[3]楊天宇。禮記譯注[M]。上海：上海古籍出版社，2016.
[4]習(xí)近平。習(xí)近平談治國理政：第2卷[M]。北京：外文出版社，2017：545.
[5]習(xí)近平。論黨的宣傳思想工作[M]。北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.
[6]費孝通，麻國慶。美好社會與美美與共：費孝通對現(xiàn)時代的思考[M]。北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019：194.
