河南省社科聯(lián)黨組書記、主席 李庚香
2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，要更好擔(dān)負(fù)新的文化使命，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在5000多年中華文明史中，自夏到北宋，河南有3000多年是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中原地區(qū)作為中華民族的發(fā)祥地、中華文明的核心，擁有深厚豐富的傳統(tǒng)文化資源，其上孕育誕生的中原文化是中華文明的主根、主脈、主體、主干、主軸、主流。在河南這片土地上誕生了眾多的歷史名城和文化遺產(chǎn)，見證了河南作為中原文化發(fā)源地的重要地位。擔(dān)負(fù)新時代新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要求我們從構(gòu)建中國自主知識體系的高度來定位、發(fā)掘、研究、利用中原文化、黃河文化，在新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)視野下推進(jìn)中原學(xué)建設(shè)。
一、什么是中原學(xué)
中原學(xué)實際上就是對中原歷史文化、黃河文化的學(xué)問化、學(xué)術(shù)化、學(xué)科化、學(xué)派化表達(dá)。在5000多年文明史中，中原文化、黃河文化是中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。然而，河南是文化資源大省卻不是文化強(qiáng)省，關(guān)于中原歷史文化的研究呈現(xiàn)出碎片化、分散性的特點，缺乏研究主題、主線，缺乏對中原文化的學(xué)科化、系統(tǒng)化研究和梳理，這就要求我們必須上升到中原學(xué)的高度，走學(xué)科化發(fā)展之路。不同于“特色學(xué)科”“骨干學(xué)科”的定位，中原學(xué)的定位是“一流學(xué)科”。
2011年3月7日，習(xí)近平總書記參加十一屆全國人大四次會議河南代表團(tuán)審議時指出，“要積極推進(jìn)具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動力和充足的文化條件”，明確提出要“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)”。中原學(xué)由此萌發(fā)。從2013年開始醞釀，到2016年，中原學(xué)的概念被正式提出，標(biāo)志性成果即“大家小書系列叢書”之首部著作《中原學(xué)》出版。
（一）中原學(xué)的概念
顧名思義，中原學(xué)就是研究中原的學(xué)問。它以河南為中心的中原這一特定區(qū)域為研究對象，以構(gòu)建地方性知識體系為使命，以中原歷史文化和當(dāng)代中原經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為重點，以繼承和弘揚中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為指向，以凝練中原文化精神、滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo)，以總結(jié)中原發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為追求，包括“中”、“原”（本原、起源）、“學(xué)”（學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)派）三義。
正如習(xí)近平總書記所指出的：“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。”中原學(xué)是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不僅要研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì)，研究中原文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響，推動中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，解決中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題；還要研究河南現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實問題，在梳理總結(jié)中原發(fā)展歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理論和實踐互動，解決中原地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展和更加出彩的問題。中原學(xué)從“老家河南”出發(fā)，在“中原崛起”的起點上開啟“出彩河南”的發(fā)展歷程，努力實現(xiàn)“奮勇爭先、更加出彩”。在這個意義上，中原應(yīng)該有學(xué)，中原必須有學(xué)，中原開始有學(xué)。
（二）中原學(xué)的學(xué)科定位
第一，對于社科界來說，中原學(xué)是新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)。中原學(xué)應(yīng)新時代而生，與新時代同步伐，站在新時代的基礎(chǔ)上，對中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，勇于回答時代課題，承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，致力于做新時代的真學(xué)問、大學(xué)問、暖學(xué)問，著力體現(xiàn)原創(chuàng)性、主體性和引領(lǐng)性，做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。其邏輯起點在于落實習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建文化發(fā)展哲學(xué)的要求，在于貫徹落實習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的重要講話精神，致力于打造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的中原品牌。
第二，對于高校來說，中原學(xué)是新文科。新文科概念的提出與新技術(shù)的推動、新需求的產(chǎn)生、新國情的要求有關(guān)，其具有打破學(xué)科邊界、實現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，突出應(yīng)用性、更注重服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，體現(xiàn)中國特色、著力構(gòu)建中國話語體系和國際話語權(quán)三個方面的新特點。近年來，中原學(xué)不斷融入新文科建設(shè)，依托高校學(xué)科建設(shè)進(jìn)程，進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂；堅持跨界融合，與科技結(jié)合，與實踐結(jié)合，注重技術(shù)化、跨學(xué)科性及應(yīng)用性；以中原為學(xué)科標(biāo)識，以中原歷史文化為研究對象，推動中原歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為中原之學(xué)、中國之學(xué)、世界之學(xué)，在河南的“一流學(xué)科”建設(shè)過程中邁出了實質(zhì)性步伐。
第三，對于河南省來說，中原學(xué)是地方學(xué)。地方學(xué)是以特定的地域或范圍為研究對象，致力于挖掘、整理、研究該地域特有的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn)，并為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供理論服務(wù)和智力支持的一門學(xué)問。河南作為全國人口大省，應(yīng)該有自己的知識體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。一般而言，地方學(xué)指的是跨自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的綜合性學(xué)科。在我國，研究地方、地域的學(xué)問源遠(yuǎn)流長，以地名命名的學(xué)問，最早見于清末民初以地域劃分的經(jīng)學(xué)流派，如魯學(xué)、齊學(xué)、晉學(xué)等，而中原學(xué)則是中原的地方學(xué)。中原學(xué)對于河南的經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)發(fā)展，具有“經(jīng)世致用”的價值。
第四，對于學(xué)科群來說，中原學(xué)是五方之學(xué)。河南對自主知識體系的探索，體現(xiàn)在這么幾個方面：東邊，有河南大學(xué)的“黃河學(xué)”“新宋學(xué)”；西邊，有河南科技大學(xué)、洛陽師范學(xué)院的“河洛學(xué)”；南邊，有信陽師范學(xué)院的“炎黃學(xué)”；北邊，有安陽師范學(xué)院的“甲骨學(xué)”。另外，還有商丘師范學(xué)院的“殷商學(xué)”，南陽師范學(xué)院的“馮友蘭新理學(xué)”。中原學(xué)就像一面旗幟插在高地上，把河南的學(xué)科群統(tǒng)領(lǐng)起來。所以說，中原學(xué)是五方之學(xué)。
（三）中原學(xué)的研究對象
中原學(xué)研究的范圍很廣，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、歷史等多個領(lǐng)域，而從研究框架來看，重點是研究中原文化之源、之根、之脈，中原文化之形、之干、之體，中原文化之魂、之神、之彩。具體來說，主要分為四個部分。
第一，根性研究。就是要研究我們是誰，我們從哪里來，要到哪里去。要通過對中華根系的研究，研究“早期中國”，研究中華文明這棵大樹是如何做到根深葉茂的，講清楚“滿天星斗”與“多元一體”的關(guān)系，講清楚“鼎立中原”“逐鹿中原”“得中原者得天下”的道理。具體包括三個方面：一是根祖，研究羲皇、炎黃文化；二是根親，研究河洛文化、客家文化、姓氏文化等；三是根系，研究地域文化，所謂“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。
第二，譜系研究。研究中原文化的文脈，特別是學(xué)脈。對中原文脈的總體概括，是既波瀾壯闊、一脈相承，又一波三折、生生不息。在中華民族5000多年文明史中，河南有3000多年居于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，從早期中國到王朝中國到統(tǒng)一的多民族國家，一脈相承。一波三折體現(xiàn)在：首先，春秋戰(zhàn)國時代，從禮樂文明到禮法文明的轉(zhuǎn)折；其次，北宋之后，大宋南遷，中原文化發(fā)生“南轉(zhuǎn)北移”，這是一個轉(zhuǎn)移的過程；最后，近代以來，圍繞現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化，我國又開始了一個轉(zhuǎn)型的過程。
學(xué)脈是文脈的靈魂。在中原文化所經(jīng)歷的既一脈相承又一波三折的過程中，關(guān)鍵是要把中原的學(xué)脈梳理清楚。從河圖洛書到易經(jīng)，到中原子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、馮友蘭新理學(xué)，再到中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)，構(gòu)成了從中原到中國的完整中原學(xué)脈。
第三，基因研究。基因研究也叫價值研究。在5000多年歷史長河中，中華民族共經(jīng)歷了7次思想重構(gòu)，先是諸子百家，然后是漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，之后是宋明理學(xué)，再之后是馮友蘭的新理學(xué)，然后是馬克思主義中國化。在這個過程中，中華民族向世界貢獻(xiàn)了“易、道、仁、理、心”“誠、謙、中、生、和”十大哲學(xué)價值。這是中華民族最高的哲學(xué)智慧，是我們的民族文化基因，也是中華民族為世界貢獻(xiàn)的中國價值。
中原學(xué)就是要運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中原文化、黃河文化的精華講清楚，探尋中國思想的價值。要通過研究中華民族“老祖先”和馬克思“老祖宗”的關(guān)系，做到“四個講清楚”：講清楚中國式民主，講清楚如何構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，講清楚中國價值，講清楚如何構(gòu)筑中華民族精神家園。
第四，精神研究。在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，新時代，我們更加重視精神的力量。我們有民族精神、時代精神、偉大建黨精神、中國共產(chǎn)黨人精神譜系。其中，從中原歷史文化、黃河文化中孕育出了焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神、愚公移山精神、南水北調(diào)精神、二七精神、任長霞精神、新鄉(xiāng)先進(jìn)群體精神等絢爛的精神之花。中原學(xué)要對以八大精神為代表的新時代河南精神進(jìn)行系統(tǒng)研究，聚焦新時代中國精神的河南實踐。
二、什么是新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)
“中國學(xué)”是一個從歷史中走出來的概念。進(jìn)入21世紀(jì)，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下，越來越多的研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者投入到中國問題研究中，以多種方式積極開拓中國學(xué)研究事業(yè)，形成前所未有的研究熱潮。“中國學(xué)”日益成為一門顯學(xué)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)要以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為追求。建構(gòu)中國自主知識體系，必須把中國式現(xiàn)代化道路講清楚，闡明蘊藏在中國式現(xiàn)代化基本特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排背后的道理、哲理、學(xué)理。以研究中國之路、中國之治、中國之理為學(xué)術(shù)方向的新時代中國學(xué)與世界中國學(xué)是同一個問題的兩個方面：在中國，叫新時代中國學(xué)；面向世界，叫世界中國學(xué)。
（一）世界中國學(xué)的概念
對于“中國學(xué)”這一概念，目前學(xué)界存在多種提法和解讀，如“國學(xué)”“漢學(xué)”“中國研究”“中國問題研究”“海外中國學(xué)”“國際中國學(xué)”“海外中國學(xué)研究”“國外中國學(xué)研究”等，尚未形成統(tǒng)一定論。這里面重點要厘清兩對概念。
1.國學(xué)與漢學(xué)
所謂國學(xué)，即國內(nèi)學(xué)者對中國經(jīng)史典籍之研究，有廣義與狹義之分。廣義上的國學(xué)泛指中國古代的文化和學(xué)術(shù)研究，狹義上的國學(xué)則指古代中國思想研究。漢學(xué)是指國外對中國歷史、文化、語言等的研究，或者說，指的是海外偏重于歷史人文領(lǐng)域的中國研究，著眼于觀照“歷史中國”。“漢學(xué)”與“國學(xué)”的相同之處在于兩者的研究對象都是中國古代的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)；不同之處在于它們的研究主體不同，“國學(xué)”是國內(nèi)學(xué)者做的研究，“漢學(xué)”是國外學(xué)者做的研究。
2.海外中國學(xué)與世界中國學(xué)
一般意義上的“中國學(xué)”，又被稱為“海外中國學(xué)”，是在西方文化語境中產(chǎn)生、建構(gòu)的關(guān)于中國歷史、社會、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等眾多研究領(lǐng)域的統(tǒng)稱，即國外中國研究。它著眼于觀照“現(xiàn)實中國”，以區(qū)別于漢學(xué)所呈現(xiàn)的“歷史中國”。世界中國學(xué)，則是近年來出現(xiàn)的一個具有新時代新內(nèi)涵的新概念。這個概念2004年在上海社會科學(xué)院舉辦的首屆世界中國學(xué)論壇上正式提出并被廣泛接受。簡而言之，是外國和我們自己對共同感興趣但尚未有共識的中國問題進(jìn)行研究。這是自我視角和他者視角相互交織、比較平衡的一種觀念。
（二）中華民族偉大復(fù)興與世界中國學(xué)
進(jìn)入21世紀(jì)以來，在中華民族偉大復(fù)興背景下，中國學(xué)研究逐漸從關(guān)注中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和價值觀念為主，向以“歷史中國”觀照“現(xiàn)實中國”、以“傳統(tǒng)中國”理解“現(xiàn)當(dāng)代中國”轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注中國對于世界的意義和價值。由此，世界中國學(xué)應(yīng)運而生。世界中國學(xué)聯(lián)通世界與中國，聚焦世界各國普遍關(guān)注但尚未形成共識的中國問題，體現(xiàn)了一種貫通的大歷史視角和對人類命運的關(guān)懷。
1.世界中國學(xué)是對新文科的探索
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和以大數(shù)據(jù)和人工智能為代表的第四次工業(yè)革命蓬勃興起，新文科建設(shè)應(yīng)運而生。新文科之“新”，既在于使命之新、責(zé)任之新，也在于認(rèn)識之新、理念之新。新文科十分注重不同學(xué)科之間的交叉。這種交叉不僅包括與其他人文社會科學(xué)學(xué)科之間的交叉融合，也包括與理工學(xué)科的交叉融合，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)追求的“可愛”與“可信”的結(jié)合。世界中國學(xué)立足中國，融通中外，致力于突破“西方中心論”框架下的西方中國學(xué)話語體系，以本土學(xué)術(shù)研究向世界展示真實的中國。一方面回溯歷史，探索導(dǎo)致中西文化和社會分流的歷史演進(jìn)脈絡(luò)；另一方面聚焦當(dāng)下，詮釋西方概念理論所無法解釋的改革開放40余年中國的發(fā)展現(xiàn)象，期望在學(xué)理邏輯層面探索有時代特征和中國特色的世界中國學(xué)學(xué)科體系，回應(yīng)了新文科超越西學(xué)、進(jìn)行話語創(chuàng)新和重構(gòu)的本質(zhì)特點，以及打破學(xué)科藩籬、致力于學(xué)科交融的內(nèi)在要求。
2.世界中國學(xué)是對人類命運共同體的學(xué)術(shù)解讀
2012年11月，胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確提出“人類命運共同體”概念。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時指出：人類生活在同一個地球村，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。隨后，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會、聯(lián)合國等國內(nèi)外公共場合多次深入闡述“人類命運共同體”的內(nèi)涵。人類命運共同體意識為思考人類未來提供了全新的視角，為推動世界和平發(fā)展提供了一個可行的方案。人類命運共同體體現(xiàn)在各國社會的文化交融、經(jīng)濟(jì)共榮、價值認(rèn)同、社會形態(tài)趨同等層面，一種以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的理念開始在全球形成，并逐步獲得國際共識。世界中國學(xué)即從中華文明對于人類文明的貢獻(xiàn)、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示、世界未來的社會形態(tài)合流、“一帶一路”倡議為后發(fā)國家發(fā)展提供的中國方案等層面展開理論探索，契合了“人類命運共同體”倡議及實踐的內(nèi)在要求。
3.世界中國學(xué)是國際傳播的中國話語、中國敘事
習(xí)近平總書記指出，在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們最有發(fā)言權(quán)。但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地，要加強(qiáng)話語體系建設(shè)。當(dāng)前，國內(nèi)外關(guān)于中國學(xué)術(shù)界的一個核心問題，即解釋中國的話語權(quán)為何由西方世界掌握的問題。米歇爾·福柯認(rèn)為，話語并不是憑空產(chǎn)生的，它是權(quán)力的產(chǎn)物。他認(rèn)為，權(quán)力能夠支配控制人們的思想和行為。近年來，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)在一些問題上揭示出西方話語的局限與謬誤，諸如結(jié)合各種新發(fā)現(xiàn)的歷史文獻(xiàn)材料，對雅斯貝爾斯“軸心時代”起始年代、摩爾根“文明與國家起源理論”等的有力質(zhì)疑等。世界中國學(xué)研究旨在改變中國19世紀(jì)與20世紀(jì)之交以來對西方話語亦步亦趨的自身“失語”狀態(tài)，逐步擺脫“西方中心論”的窠臼。構(gòu)建世界中國學(xué)研究體系，是從整體上把握中華文明的性格及其變遷，實現(xiàn)“文化自覺”的重要路徑，也是我們推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)中國化、中國學(xué)術(shù)為世界學(xué)術(shù)作貢獻(xiàn)的現(xiàn)實要求，是立足中國經(jīng)驗、講好中國故事的一個重大探索，體現(xiàn)出來的是從“世界失我”到“世界有我”再到“世界向我”的學(xué)術(shù)演進(jìn)路徑。
4.構(gòu)建“世界中國學(xué)”的開創(chuàng)性意義
構(gòu)建“世界中國學(xué)”，一方面有助于破除海外中國學(xué)研究無所不在的“西方中心論”認(rèn)知迷思，在學(xué)理上重構(gòu)世界的中國形象；另一方面為本土的中國研究提供更深廣的“他者”視角，有助于提升“向世界說明中國”的能力、層次和水準(zhǔn)，讓世界更好地了解中國，也讓中國更深入地了解世界，進(jìn)而為推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供有力的學(xué)術(shù)、學(xué)理支撐。
三、在新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)視野下定位中原學(xué)
中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起，與社會轉(zhuǎn)型是同步的。在古今中西激蕩之中，近代中國學(xué)者立足不同主張，開始了現(xiàn)代知識體系建構(gòu)的歷程。進(jìn)入新時代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，習(xí)近平文化思想的提出，“兩個結(jié)合”作為新時代的思想解放，讓中國自主知識體系的建構(gòu)具備了更加充分的條件和更加明確的方向。習(xí)近平總書記深刻指出，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)就是對中國自主知識體系的學(xué)科探索。那么，中原學(xué)與新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)如何對標(biāo)對表？中原學(xué)離新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)還有多遠(yuǎn)？在新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)視野下定位中原學(xué)，要求我們確立兩個研究方向，回答好四個核心問題，用好三個方法。
（一）確立兩個研究方向
兩個研究方向即中華民族現(xiàn)代文明研究、人類文明新形態(tài)研究，這是同一個問題的兩個方面。面向國內(nèi)，我們要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，構(gòu)筑中華民族精神家園；面向國際，要解決“挨罵”問題，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在中國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”新時代，如何舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園的問題變得十分重要而緊迫，我們必須重視精神生活的富足、精神家園的豐饒、精神境界的高遠(yuǎn)問題。2022年10月28日，習(xí)近平總書記在安陽殷墟考察時指出：“殷墟我向往已久，這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”從河圖洛書到儒墨并舉，到陽儒陰法，再到儒釋道互補(bǔ)，到馬魂中體西用，再到本來、外來、未來，中原文化經(jīng)歷了一個完整的思想流變過程。今天我們高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是為了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中原學(xué)必須確立的一個研究方向。
第二，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明的另一個表達(dá)，就是人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)“新”的基礎(chǔ)，在于中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。
人類文明新形態(tài)“新”在哪兒？相對于原來的東歐社會主義國家，它是“新”；相對于西方資本主義文明，它是“新”；相對于新中國成立以來的探索，它是“新”。與西方文明所走的“串聯(lián)式”道路不同，我們走的是一條“并聯(lián)式”道路；與西方文明的單一要素不同，我們是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。這種“新”，集中體現(xiàn)在黨的二十大報告概括的五個“中國特色”。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類文明新形態(tài)，就是要解決“話語權(quán)”和“軟實力”的問題。“話語權(quán)”和“軟實力”的問題，從表象來看，是“挨罵”問題，深層次上則是文明互鑒問題和中華文明傳播力、影響力的問題。
“挨罵”問題，源于中國在經(jīng)濟(jì)上的硬實力與文化上的軟實力并不同步。這是因為近代以來，由于我們長期囿于西方的思想原則、學(xué)術(shù)體系、概念和方法，造成了與中國的文明傳統(tǒng)、現(xiàn)實處境和實踐需要嚴(yán)重脫節(jié)。抗美援朝之后，我們解決了“挨打”問題；通過改革開放40多年的發(fā)展，我們解決了絕對貧困問題，就是“挨餓”問題；今天，在“強(qiáng)起來”的過程中，我們遇到了別人的不理解、不認(rèn)同、妖魔化，也就是“挨罵”問題。
“挨罵”主要有兩個原因：一是國內(nèi)的歷史虛無主義，二是國際上的“普世價值”論、西方中心論和文明沖突論。近500年來，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中先后產(chǎn)生了九大學(xué)說：“地球是圓的”（日心說）、“新教倫理與資本主義精神”、“國富論”、“就業(yè)、利息及貨幣通論”、“歷史終結(jié)論”、“軟實力與巧實力論”、“文明沖突論”、“世界是平的”、“未來是濕的”。這九大學(xué)說中充斥著三個核心觀點：“普世價值”論、西方中心論和文明沖突論。工業(yè)革命以來西方式現(xiàn)代化的成功與擴(kuò)張、中華文明的衰落與轉(zhuǎn)型，背后都有這“三論”的支撐和影響。美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出了文明沖突論。這一理論的影響十分廣泛，也是造成我們“挨罵”的一個關(guān)鍵理論。
解決“挨罵”問題，關(guān)鍵是建設(shè)兩個話語權(quán)：一是主流意識形態(tài)話語權(quán)，二是國際話語權(quán)。在西方話語霸權(quán)面前，我們講不好故事，是因為說不清故事背后的道理、學(xué)理和哲理。話語權(quán)的問題首先是話語內(nèi)容問題。如果沒有能夠超越西方文明而邏輯自洽的思想與話語體系，話語權(quán)喪失便一直存在。
進(jìn)入新時代以來，首先是文明對話理論，然后是文明交流互鑒理論，最后是人類命運共同體理論的提出，文明話語權(quán)的問題在悄然擴(kuò)大和升騰。構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力的社會主義意識形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，必須重視黃河文明話語體系建設(shè)。在黃河文明基礎(chǔ)上生成的中華文明，不論在過去還是現(xiàn)在，都彰顯出強(qiáng)烈的中國氣派。這種中國氣派于“內(nèi)”，表現(xiàn)為堅定的文化自信，表現(xiàn)為中華民族現(xiàn)代文明；于“外”，表現(xiàn)為人類文明新形態(tài)。
中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)，就是秉持“美人之美、美美與共”理念，充分尊重人類文明的多樣性，積極倡導(dǎo)文明對話與文明互鑒，充分汲取、轉(zhuǎn)化人類文明的一切有益成果的產(chǎn)物。要在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上推動中華文明在新時代大放異彩，要特別重視復(fù)興話語體系、文明交流互鑒話語體系和人類命運共同體話語體系構(gòu)建。要弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，不斷提升中華文明的傳播力、影響力，攜手世界各國朝著構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)堅定前行。
（二）回答好四個核心問題
第一，要講清楚習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華這一重大論斷。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國特色社會主義的深厚文化底蘊，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承與弘揚光大。這一思想充盈著濃郁的中國味、深厚的中華情、浩然的民族魂，推動悠久的中華文明在新時代展現(xiàn)新貌、煥發(fā)青春。習(xí)近平總書記在考察安陽殷墟時指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’”。“兩個結(jié)合”深刻闡明了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，也是繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義的根本要求。講清楚習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華這一重大論斷，關(guān)鍵是要正確看待習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中華文化和中國精神的關(guān)系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中原文化和黃河文化的關(guān)系，與新時代中國精神的河南實踐的關(guān)系，既堅守馬克思主義的“魂脈”，又堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”。
第二，要深刻闡釋中國道路的深厚文化底蘊，講清楚中國道路與中華文明道路的關(guān)系。中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化道路、中華民族偉大復(fù)興道路的背后，是中華文明道路。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”在他看來，“吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分”，“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比強(qiáng)大的精神動力”。正是中華文明道路，決定了中國道路的“中國特色”。闡明中國道路背后的深厚文化底蘊，本質(zhì)上就是要講清楚中國道路與中華文明道路的關(guān)系。從羲皇到炎黃到華夏到漢族再到中華民族，我們一路走來，其中蘊含的中華文明道路，如“共同體”“多元一體”和“大一統(tǒng)”理念，道統(tǒng)、治統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，合族機(jī)制、損益機(jī)制和一統(tǒng)機(jī)制，對中國道路的支撐是非常關(guān)鍵的。
第三，要在中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上深化中原學(xué)研究。這就意味著，我們要正確處理文明化與現(xiàn)代化的關(guān)系。中原文化、黃河文化為中國式現(xiàn)代化提供了無窮無盡的資源。從“民為邦本，本固邦寧”，可以看懂“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”不僅是國情使然，也是文化基調(diào)；從“以天下之財利天下之人”，可以看懂“全體人民共同富裕”不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是千百年來的治世良言；從“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可以看懂“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”不僅是當(dāng)代社會孜孜以求的目標(biāo)，而且也是傳承千年的淳樸愿景；從“天地與我并生，萬物與我為一”，可以看懂“人與自然和諧共生”不僅是高質(zhì)量發(fā)展的時代要求，也是道法自然的人文情懷；從“協(xié)和萬邦”，可以看懂“走和平發(fā)展道路”既是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義，也是民族稟性的文以載道。然而，中原文化和黃河文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的農(nóng)耕文明、大河文明和禮樂文明、禮法文明，而中華民族現(xiàn)代文明是建立在“社會化大生產(chǎn)”“中國式現(xiàn)代化”“高質(zhì)量發(fā)展”基礎(chǔ)之上的人類文明新形態(tài)。這就要求中原學(xué)研究必須聚焦“中國式現(xiàn)代化”，必須聚焦“新現(xiàn)代性”研究。另外，我們還要研究現(xiàn)代化中的詩和遠(yuǎn)方，研究現(xiàn)代化中的新詩意、新詩性。就是說，要把所有研究建立在中國式現(xiàn)代化、高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)之上。
第四，要堅持胸懷天下，推動中原學(xué)的國際化表達(dá)。如何在新時代中國學(xué)、世界中國學(xué)視野中，把中原學(xué)的影響放大，這是一個核心問題。我們要圍繞中國之中國、亞洲之中國、世界之中國，來定位中國之中原、亞洲之中原、世界之中原。要在中華民族共同體和人類命運共同體的互動中研究三大話語，即人類命運共同體話語、文明交流互鑒話語、中華民族復(fù)興話語，讓中原學(xué)成為中國之學(xué)、世界之學(xué)。
（三）用好三個方法
第一，運用好“兩個結(jié)合”的方法。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，結(jié)出了豐碩成果。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打開了無限創(chuàng)新空間。如何用馬克思主義的立場、觀點、方法激活中原文化、黃河文化的價值、基因，具有無限的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的空間。
第二，運用好“兩創(chuàng)”的方法。對中原文化、黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要求我們一方面要與日常生活相結(jié)合，一方面要重視科學(xué)與技術(shù)的賦能。要努力實現(xiàn)顛覆式創(chuàng)意、沉浸式體驗、年輕化消費、移動端傳播。
第三，運用好“兩通”的方法。“兩通”，一是“融通”，二是“貫通”。要把馬克思主義的精髓與中原文化、黃河文化的精華貫通起來，要把科學(xué)社會主義的價值觀與老百姓日用而不覺的價值觀融通起來。在確立價值觀自信的基礎(chǔ)上，堅守中華文化立場，實現(xiàn)思想和文化的主動，確立我們的文化主體性。
習(xí)近平總書記在安陽殷墟考察時深刻指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。”文化、文明的最高結(jié)晶是知識體系的結(jié)晶。馮友蘭的新理學(xué)（“馮學(xué)”）完成了“以西釋中”的任務(wù)，但他沒有完成“以馬釋中”的使命，沒有實現(xiàn)“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”。中原學(xué)在“馮學(xué)”的基礎(chǔ)上既“照著講”，又“接著講”，正在走出守正創(chuàng)新的路子，這體現(xiàn)的正是“為往圣繼絕學(xué)”。在中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的目標(biāo)下，在新時代中國學(xué)和世界中國學(xué)的視野下，中原學(xué)一定能夠?qū)崿F(xiàn)對歷史的最好繼承，對人類文明的最大禮敬，成為中國之學(xué)、世界之學(xué)。
來源：河南日報
