編者按

　　2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。“5.17”重要講話從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略高度，深刻闡明了哲學(xué)社會科學(xué)的地位作用，鮮明提出了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)。以此為標(biāo)志，新時(shí)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展揭開了嶄新的篇章。值此“5.17”重要講話發(fā)表五周年之際，重溫學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)悟，不忘初心、繼續(xù)前行。

今天推出省社科聯(lián)黨組書記、主席李庚香特稿《打造新時(shí)代河南哲學(xué)社會品牌群 ——紀(jì)念“5.17”講話發(fā)表5周年之二》。

　　核心提示

　　河南是人文社科大省，但不是社科強(qiáng)省。“十四五”時(shí)期，省社科聯(lián)將繼續(xù)以習(xí)近平總書記“5·17”重要講話精神指導(dǎo)，深入實(shí)施河南省哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，用“真情實(shí)意”著力打造河南哲學(xué)社會科學(xué)“云、群、庫、學(xué)”品牌群，奮力構(gòu)建河南哲學(xué)社會科學(xué)高地，為開啟河南全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程、譜寫新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章提供有力的理論支撐和智力支持。

　　一、河南是人文社科大省，但不是社科強(qiáng)省

　　習(xí)近平總書記指出：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”“我國哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根結(jié)底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”“只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”在河南的理論體系、思想體系、價(jià)值體系、學(xué)術(shù)體系建設(shè)的過程中，我們存在如下短板和不足：一是智庫建設(shè)整體水平不高，缺乏高見、遠(yuǎn)見、新見、洞見，特別是真知灼見，沒有能夠很好地發(fā)揮作用；二是在學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系建設(shè)上，創(chuàng)新能力不足，學(xué)科發(fā)展不均衡、優(yōu)勢不突出，原創(chuàng)性高質(zhì)量成果匱乏，有高原無高峰，精品意識不足；三是專家學(xué)者的學(xué)術(shù)影響力、決策影響力、社會影響力欠缺，專家多但大家名家少；四是領(lǐng)導(dǎo)干部與專家學(xué)者之間沒有形成一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。

　　事實(shí)上，“學(xué)習(xí)和掌握理論的深度，直接影響甚至決定著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治敏感程度 、思維視野廣度和思想境界高度。”總之，浮躁出不了精品力作、更出不了傳世之作。急功近利出不了思想，更出不了名家大家。我們一定要提出真知灼見，創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品。習(xí)近平總書記說得好：“理論家如果脫離了社會實(shí)踐，只是從書本上來到書本上去，就會成為空洞的理論家，而不可能成為黨和人民所要求的實(shí)際的理論家。”事實(shí)上，“世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。”“理論一旦脫離了實(shí)踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力。實(shí)踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’。理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展的變革和引領(lǐng)作用就越顯著。”“哲學(xué)社會科學(xué)研究要立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，提出具有主體性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。”要立足中國現(xiàn)實(shí)，植根中國大地，把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國精神、中國思想、中國價(jià)值闡釋好。“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。”我們要“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。”作為中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地，具有中原文化、黃河文化、炎黃文化優(yōu)勢的河南，我們?nèi)绾卧谖磥?年、未來15年甚至未來30年，著力打造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的中原品牌，建設(shè)社科強(qiáng)省，構(gòu)建河南哲學(xué)社會科學(xué)高地，是需要我們著重思考的一個(gè)重大問題。

　　二、用“真情實(shí)意”著力打造河南哲學(xué)社會科學(xué)“云、群、庫、學(xué)”品牌群

　　“十四五”時(shí)期，省社科聯(lián)將深入實(shí)施河南省哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，用“真情實(shí)意”著力打造河南哲學(xué)社會科學(xué)“云、群、庫、學(xué)”品牌群，奮力構(gòu)建河南哲學(xué)社會科學(xué)高地，為開啟河南全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程、譜寫新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章提供有力的理論支撐和智力支持。

　　（1）中原社科云

　　“中原社科云”是省社科聯(lián)2019年上線的集學(xué)術(shù)成果展示交流、科研評價(jià)和知識共享為一體的全省綜合信息數(shù)據(jù)池，目前已入庫機(jī)構(gòu)近600余家、專家1.9萬余人，收錄成果逾16萬項(xiàng)。“十四五”時(shí)期，我們要按照省委常委、宣傳部部長江凌同志關(guān)于“社科主力軍要挺進(jìn)網(wǎng)絡(luò)主戰(zhàn)場”的指示要求，持續(xù)推進(jìn)“網(wǎng)上社科聯(lián)”建設(shè)，優(yōu)化提升中原人文社科網(wǎng)、社科在線“兩微一端”等新媒體平臺功能模塊，做優(yōu)做強(qiáng)“中原社科云”、今日頭條帳號等平臺，鼓勵(lì)專家學(xué)者利用微博、微信、頭條、抖音等新媒體傳播黨的創(chuàng)新理論，努力構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+社科工作”新格局。一是要打造“微課+思政”活動(dòng)品牌。二是要建好網(wǎng)絡(luò)大V工作室。三是著力在網(wǎng)上講好河南故事、黃河故事、出彩故事。

　　（2）群

　　群，是中原專家學(xué)者群。河南擁有眾多的專家學(xué)家，但要成為大家、名家，需要有決策影響力、學(xué)術(shù)影響力和社會影響力。這些年，我們實(shí)施河南社科名家推介工程和青年社科英才評選，著力打造中原人文學(xué)者群、中原經(jīng)濟(jì)學(xué)家群、中原法學(xué)家群，組成了社科豫軍方陣，改變了過去單打獨(dú)斗、散兵作戰(zhàn)的方式，展示了中原力量。中原人文學(xué)者群，像韓慶祥、王立群、魯樞元、張新斌、耿占春、苗長虹、劉慈欣等，是河南的最大優(yōu)勢。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)家群，像楊承訓(xùn)、孫新雷、耿明齋、張占倉、谷建全等，這個(gè)群體在全國影響不大，但對河南經(jīng)濟(jì)社會至關(guān)重要，提出了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、臨空經(jīng)濟(jì)等重要學(xué)術(shù)思想。中原法學(xué)家群在全國知名度最高。全國頂級的200名法學(xué)家，河南籍法學(xué)家占了大多數(shù)。像張文顯、劉海年、趙秉志，付子堂、王振民等。

　　（3）中原智庫

　　中原智庫是省社科聯(lián)多年來致力打造的一個(gè)拳頭品牌。社科聯(lián)是中國特色新型智庫的重要組成部分，是新型智庫建設(shè)的“引領(lǐng)者”“參與者”和“貢獻(xiàn)者”。多年來，我們緊緊圍繞中央和省委重大決策部署，服務(wù)中心工作，組織動(dòng)員廣大社科工作者為河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展建言獻(xiàn)策，為中原更加出彩作出了積極貢獻(xiàn)，年均得到省領(lǐng)導(dǎo)批示10余份，有效發(fā)揮了“思想庫”“智囊團(tuán)”作用。“十四五”時(shí)期，我們要把這一品牌繼續(xù)做大、做優(yōu)、做強(qiáng)。一是編輯《中原智庫》系列圖書；二是編寫《河南哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報(bào)告》；三是辦好《智庫快報(bào)》。

　　（4）中原學(xué)

　　中原學(xué)即新時(shí)代河南哲學(xué)社會科學(xué)。首先，它以河南為中心的中原這一特定區(qū)域?yàn)檠芯繉ο螅詷?gòu)建地方性知識體系為使命，以高校新文科建設(shè)為方向，以樹立文化自信為目標(biāo)，以中原歷史文化和當(dāng)代中原經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為重點(diǎn)，著力打造新時(shí)代河南哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。中原學(xué)聚焦“古今人文”四大領(lǐng)域，既注重研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（中原文化、黃河文化、炎黃文化）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題，更注重研究新時(shí)代河南的奮勇爭先、更加出彩問題。在古今問題上，注重研究老家河南和出彩河南，注重研究河南的文明化進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程，注重研究根性和基因研究。

　　河南，“伸手一摸就是春秋文化，抬腳一踩就是秦磚漢瓦”。但對“根”、“魂”、“夢”問題，對于大本大源問題，對于根桿枝問題研究不夠。根性研究，包括根祖、根親、根系研究。基因，包括凝聚和輻射研究，研究“鼎立中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”的內(nèi)在原因，研究“執(zhí)中”、“貴和”、“留余”的新時(shí)代價(jià)值，研究“人文”和“道德”這一文明特質(zhì)，研究價(jià)值從中原到黃河，從中國到中華的傳播，研究“愚公不愚、智叟不智”、“客家非客”等現(xiàn)代思想。

　　習(xí)近平總書記指出：“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。”“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。”他說：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”優(yōu)秀歷史文化，“這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。”“重視歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”研究古今問題，核心是要梳理出中原學(xué)的血脈、文脈背后的“學(xué)脈”，根系、根親、根性背后的“基因”。習(xí)近平同志說得好：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮期。”在人文問題上，注重研究中原人物和經(jīng)典著作。

　　習(xí)近平總書記是這樣指出的，“在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程灝、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。”同時(shí)，他又說：“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”這就要求我們重視其中炎黃文化、黃河文化、中原文化背后的智慧，深入挖掘其哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，不斷增進(jìn)對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。總之，我們要通過對中原文化、黃河文化、炎黃文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀、國家觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣、底氣和志氣。

　　其次，中原學(xué)建設(shè)，要特別注重以馬克思主義為指導(dǎo)，正確處理老祖先和老祖宗的關(guān)系，在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行建設(shè)。馬克思主義是科學(xué)理論，給我國社會帶來深刻變革，給中國人民帶來巨大福祉。“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。”“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”。“真經(jīng)”沒有念好，總想著“西天取經(jīng)”，就要貽誤大事。馬克思主義的誕生，是人類思想史上的一個(gè)偉大事件。共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，包括從世界上共產(chǎn)黨成立到全世界最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的整個(gè)過程。在我們看來，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展。“當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”“我國哲學(xué)社會科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來多國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。

　　在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。”因?yàn)椋罢軐W(xué)社會科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。”“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論”，才能夠真正揭示我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢。

　　因此，“我們黨進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的整個(gè)過程，就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)不斷認(rèn)識世界、改造世界的過程。”馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，其基本原理特別是它的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大理論武器。作為一個(gè)社會科學(xué)家，只有擁有了馬克思主義的看家本領(lǐng)，才能擁有一雙“慧眼”，才能夠透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“道理很清楚，沒有科學(xué)理論功底，不掌握科學(xué)的世界觀和方法論，就不能透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，就不能把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，就容易陷于盲目性、片面性、被動(dòng)性，也就很難做到實(shí)事求是。”“解決中國的問題，提出解決問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法作為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”

　　學(xué)習(xí)和掌握理論的深度，直接影響甚至決定著一個(gè)社會科學(xué)家的政治敏感度、思維視野廣度和思想境界高度。沒有科學(xué)的理論功底，就不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就不能把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，也就很難做到實(shí)事求是。因?yàn)椤罢軐W(xué)社會科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。”這就要求我們要學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察世界、分析世界，站在人類發(fā)展的前沿，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題，認(rèn)清中國和世界發(fā)展大勢，深刻把握世界發(fā)展走向，為應(yīng)對當(dāng)今世界面臨的全球性挑戰(zhàn)、解決人類面臨的共同性問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國價(jià)值。

　　在這個(gè)意義上，“要防止出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，就要深入認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，而要認(rèn)識規(guī)律，就要牢牢掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，牢牢掌握和運(yùn)用中國特色社會主義理論體系。”特別是“馬克思主義哲學(xué)盡管誕生在一個(gè)半世紀(jì)之前，但由于它深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，被歷史和實(shí)踐證明是科學(xué)的理論，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大的生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”

　　正如習(xí)近平同志所指出的，“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。”與此同時(shí)，馬克思主義是普遍真理，具有永恒思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。中原學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù)，就是研究馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通問題，使之轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的思維方法。從世界觀、方法論、認(rèn)識論、民族精神等方面，馬克思主義基本觀點(diǎn)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一致性。從世界觀方面看，馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

　　從認(rèn)識論方面看，馬克思主義提出實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，層層遞進(jìn)，一直無窮。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于知易行難、知難行易思想，也是關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的體現(xiàn)。因此從認(rèn)識論方面看馬克思主義認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)文化關(guān)于認(rèn)識問題的討論具有一致性。“實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”馬克思說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

　　從民族精神上講，馬克思主義提出，世界上沒有救世主，主宰人類命運(yùn)要靠人類自己。中國傳統(tǒng)文化提出的自強(qiáng)不息、厚德載物思想也明確了人類前途命運(yùn)要靠不斷奮斗來實(shí)現(xiàn)。“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”我們“要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。”要用深邃的歷史眼光、寬廣的國際視野把握事物發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，讓當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。正如習(xí)近平總書記所指出的，“這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量。”

　　第三，中原學(xué)研究要正確處理區(qū)域、地域、流域與民族、國家的關(guān)系，更好地處理“滿天星斗”與“多元一體”的關(guān)系，努力確立中原文化的主體、核心、樹干地位，立足中原，關(guān)注全國、著眼全球，解決其地域性與超越性的關(guān)系，更好地用河南實(shí)踐解釋中國理論，用中國理論指導(dǎo)河南實(shí)踐。這就要求我們既要研究“中國之中原”，還要研究“亞洲之中原”、“世界之中原”，研究從中原到中部，從中部到黃河，從黃河到中國，從中國到中華的輻射問題。在這個(gè)意義上，中原學(xué)是屬于中國的，也是屬于世界的。我們不僅要讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”，不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”。總之，我們要通過中原學(xué)研究行動(dòng)計(jì)劃，增進(jìn)中國學(xué)者特別是河南學(xué)者“研究中原”的熱情、定力和信心，在與河南實(shí)踐的互動(dòng)中提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。既要努力從中國與世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類面臨的共同課題，也要立足中原，植根中原，深扎中原，基于中國實(shí)踐總結(jié)中國理論，更好用中國理論解讀中國實(shí)踐。

　　2021年，我們又開始了對中原戰(zhàn)略學(xué)、中原美學(xué)、中原詩學(xué)、中原商學(xué)、中原法學(xué)、中原生態(tài)學(xué)的研究。當(dāng)前，中原學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系逐步形成，我們有信心做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者，世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。

　　三、結(jié)語

建黨百年，無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，都是一部感天動(dòng)地的偉大史詩。直面十四五，開啟新征程。“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”要講好百年歷史巨變中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，更好用中國理論解讀中國實(shí)踐。打造社科高地、建設(shè)社科強(qiáng)省，這是一項(xiàng)光榮而重要的事業(yè)，是一項(xiàng)激動(dòng)人心的事業(yè)，也是一項(xiàng)大有可為的事業(yè)。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”恩格斯說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”“要用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識上，建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握上。”

　　今天，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。”面對百年未有之變局，面對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局，面對“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，面對新發(fā)展階段、新發(fā)展理念和新發(fā)展格局，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。我們要繼續(xù)用好哲學(xué)社會科學(xué)這一深層、硬核、出彩力量，努力做新時(shí)代的真學(xué)問、大學(xué)問、暖學(xué)問，進(jìn)一步明方向、正導(dǎo)向，進(jìn)一步出精品、育人才，進(jìn)一步轉(zhuǎn)作風(fēng)、樹新風(fēng)，通過學(xué)術(shù)管理的創(chuàng)新和學(xué)術(shù)生態(tài)的優(yōu)化，在中國叫響新時(shí)代河南社科品牌群，為推動(dòng)中部地區(qū)崛起、促進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展、助力河南全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出河南社科的貢獻(xiàn)，從而更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動(dòng)中華民族走向包容更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，通過革故鼎新不斷開辟未來。